楊式太極汪永泉、魏樹人傳承研究會

太極拳精髓、楊式太極真功夫

2010-02-06T15:09:00.038+08:00

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古傳楊式太極拳推廣研習營

本推廣課程已在中國大陸、香港、台北、台南及嘉義等地陸續開課，並獲熱烈迴響。歡迎海內外各界人士、太極拳愛好者及相關團體洽詢。

台灣「楊式古傳太極揉手」研習社

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郭正勳老師︰0933039336
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2007-05-23T00:01:00.000+08:00

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吳圖南，陳小旺，楊振鐸，吳英華，孫劍雲，名家演練太極拳。

Taiji WenWuTang

2006-03-25T00:38:00.000+08:00

※ Grandmaster Wei ShuRen / Complete LaoLiuLu︰First Form

Explanations of Nei Gong (Internal Skill) Principles：

Excerpts from the book "The True Teachings of Yang Jianhou's Secret Yang Style Taijiquan" by Wei Shuren

Historical background of Yang style Taijiquan as passed down by late Wang Yongquan

For more than half a century people in China and other countries have learnt about and to a certain degree understood Taijiquan, while health aspects of Yang style Taijiquan attracted special attention all over the world.

However very few people know that during the transmission of Yang style Taijiquan, its true essence has almost been lost and forgotten because old masters kept it secret.

Happily, the lineage that has been secretly passed down from Yang Jianhou in Beijing, has fairly completely preserved the practice methods and Kneading Hands (Rou Shou, i.e. Pushing Hands) techniques of original Yang family boxing. This is because of all the energy and efforts that Mr.Wang Chonglu and my teacher Wang Yongquan poured into as well as subtle inspiration that cannot be forgotten.

The origins of this art should be traced back to the end of Qing dynasty (1644-1911). At that time Mr.Yang Jianhou was summoned to the residence of Bei Lei and Bei Zi to teach Taijiquan to the members of the imperial family. Since at that time the Qing dynasty imperial family members and aristocrats enjoyed high positions and lived in comfort, it became fashionable to pay attention to good health. Most "bigwigs" learnt Taijiquan only because of fashion and considered it just another entertainment to divert themselves from boredom and did not really practice hard.

Only the oldest grandson of emperor Xuanzong, Pu Lun Bei Zi had become extremely interested in the skill that Mr.Yang Jianhou was occasionally revealing during the classes, and was often inviting Mr.Jianhou to his residence asking for guidance, paying very high salary and showing special favor to him. Because of dept of gratitude for Pu Bei Lun Zi's recognition and appreciation as well as special treatment, Mr.Jianhou gradually passed to him secret art of Yang family Taijiquan.

WANG CHONGLU

At that time there was a servant at Pu Bei Lun Zi's residence called Wang Chonglu, who was very interested in martial arts. Wang was receiving waiting upon Mr.Jianhou when he was coming to Pu Bei Lun Zi's residence to teach boxing. Wang, already skilled in boxing, when listening to Mr.Jianhou's very clear explanations of boxing principles, realized this art was out of ordinary and contained the ultimate principles of all times, heaven and earth, all things of creation; moreover, Wang noticed that the practice method taught by Mr.Jianhou was utterly different from everything he had seen before, and truly was the best martial art he had been yearning for day and night. For this reason he was particularly venerating Mr.Jianhou, very careful in all respects all the time, showing him every consideration.

After some time Mr.Jianhou was moved by Mr.Chonglu's sincerity and often taught him one or two boxing postures in free time. After few years Chonglu became very skilful at Taiji, and since he was honest, sincere and kind-hearted, Mr.Jianhou thought high about him and gladly accepted him as indoor disciple.

WANG YONGQUAN

Wang Yongquan, Chonglu's son, was interested in martial arts since childhood and when seven started to study Buku ("wrestling" in Manchu language) and became very sturdy and his movements were strong and vigorous. At the age of eight he often accompanied father to Yang's house. Mr.Jianhou liked Yongquan as he was a very bright kid and allowed him to learn martial art of yang family. Mr.Jianhou ordered him to accept Yang Chengfu, Jianhou's third son, as his master. Since then father and son often went to Yang's house in the western part of the capital to study martial art.

Yongquan was also often sent by his father to Yang's house to help manage household affairs and could often hear Jianhou's and Shaohou's (father and son) discussions on boxing techniques. Sometimes in the height of his enthusiasm Shaouhou would call Yongquan to come and cross hands to feel his strength hence prove his point; since Yongquan had good basics in "Buku" and knew how to fall and was not afraid of it, every time he was hit by his gongfu uncle's (i.e. Shaohou's; since Yang Chengfu was Wang Yongquan's master - Shifu, gongfu father - and Shaohou was Chengfu's older brother, then Shaohou was Wang's Shibo - gongfu uncle; word "uncle" used later in the translations should read as Shibo - gongfu uncle; note from translator) swift and fierce power and tumbled several times on the ground, he would immediately stand up and move close to Shaohou waiting for another show of uncle's skill; for this reason Shaohou liked him a lot.

At that time Shaohou, also called "Mr. Big", used to strike showing the opponent no mercy and became famous for his fierce and malicious power. People who had a taste of this power and were flung by him high up would tremble with fear and not dear to come close to him again. However Yongquan would do what he could to cross hands with uncle Shaohou to feel the direction of his strength (Jin), the power and timing, although hit and thrown on the ground. He could only feel the strength and would not dare to ask uncle what power he used. During several years Yongquan was imperceptibly influenced by what he saw and heard and was able to comprehend it. For this reason, and because of instructions he received earlier from Mr.Jianhou and later from his father, Mr.Yongquan received true transmission of Yang family Internal Skill (Nei Gong) and Power Methods (Jin Fa), and had high attainments in Kneading Hands (Rou Shou). After that for the next decades all along he kept practicing the original early methods of Old Six Routines (Lao Liu Lu) that he had learnt together with his father from Mr.Jianhou; the movements he taught were different from the postures and methods his teacher Yang Chengfu taught when he (i.e. Yang Chengfu) went south to Shanghai and other places. (...)

Explanations of Neigong (Internal Skill) Principles

Taijiquan practice must be conducted internally and externally, Yin and Yang must melt together into one. If one wants to achieve Internal Skill (Nei Gong) of Taiji, one must first grasp practice methods conforming with Taijiquan principles. Principles and methods of Internal Skill are the only way to cultivate Spirit (Shen), Intent (Yi) and Qi; that's why practice methods in traditional Taijiquan not only pay attention to movements of body and hands, but even more stress principles and methods of Internal Skill. Under any circumstances they cannot be separated.

Many students of Taijiquan practice incorrectly - first learn the routine, and only after they are skilled at it they explore the principles; what they do not understand is that through this empty practice without principles their bodies already get used to the incorrect way of practice, stiff, inflexible, with physical strength. Once the students want to explore the principles, the way they move (with stiff and inflexible strength) already becomes habitual and the problems are very difficult to get rid of; and although they practice correctly for a long time later, Internal Strength (Nei Jin) is out of their grasp and there is no way that they can reach deep understanding of high skill levels.

My teacher handed down a correct method of teaching martial arts - from the beginning both movements and principles are explained clearly, with stress put on using principles to guide the movements correctly. The principles of movements have very explicit guiding meaning, and only by following the correct order of practice handed down by old generations of masters one can quickly enter the correct path and pursue more advanced study.

Yang Style Taijiquan emphasizes internal and external practice, every movement and every posture should contain a Method (Shu) within, and the Method must come out of the movements and postures. Movements and Method depend on each other and complement each other. One must not first practice movements and then learn the principles, as well as one must not first learn the principles and then practice movements. The beginner by imitating (the teacher) will first grasp the external movements, but since the principles of Internal Skill (Nei Gong) cannot be seen, it is not easy to understand their essentials. Since on the elementary level Spirit (Shen), Intent (Yi) and Qi are not ready to accept assignments coming from the mind (consciousness), it is impossible to merge movements and Methods in one step. For this reason students should first of all attach importance to the careful study of the principles.

Every movement and posture of the boxing routine practice should have, as the boxing classics say, "Intent in first place" (Yi Zai Xian), Intention should guide the form from the beginning to the end, one should not practice "empty movements" even for a short moment. For example in the Commencing Form, before the hands raise and the movement is born from utmost stillness, Intention has already started to control the whole body so that all its parts one by one have been adjusted according to the Internal Skill principles.

When the practice reaches the intermediary level, there are many principles, every movement and posture have one kind of fixed principles, and the principles between two movements may mutually alternate and derive from each other. On the high level the accumulation and changes of principles appear naturally, without thinking. My teacher once said, during routine practice, when movements and Methods are harmoniously combined so that they strictly follow ones Intent, at that moment a subtle and profound (phenomena) may develop. The whole body is transparent and empty, one forgets about oneself and is non-active - this high level starts from learning to soften hands and wrists. Every step and every move should be completely guided by the principles of boxing movements, and only later one can gradually attain the level of complete relaxation, transparency and emptiness.

For this reason all those who want to learn Taijiquan should be warned to seriously explore and understand the principles of boxing movements. Following are chosen explanations of the principles of boxing movements; for the sake of better explanation (deeper impression), the pictures show both correct and incorrect movements so that Taijiquan practitioner will not go astray.

1.CROWN OF THE HEAD SUSPENDED (XUAN DING)

Concerning "Crown of the head suspended", boxing manuals say "Emptiness guides propping up strength" (Xu Ling Ding Jin), "Top of the head suspended" (Ding Tou Xuan), "Baihui pushes up" (Baihui Shang Ding), etc.

My teacher never mentioned the above sayings; he only explained secretly transmitted essential "Back of the neck rubs against the collar". "Rub against" means that back of the neck is relaxed and straight, and is lightly kept close to the collar when slightly turning. During the process when the back of the neck rubs against the collar, cervical vertebra gradually tends to become upright and straight, and the posture of the body will also become centered and upright; when one attains the state when it is centered and upright, in that short moment all of a sudden whole body will get "fixed" - head will be centered, Spirit clear and Qi refreshed, relaxed and comfortable as if nothing existed. The feeling of relaxed head can make one happy and free of worry, and this state of mind will naturally influence the facial expression showing a slight smile; in this way both the inside and outside of the body will be in peaceful, gentle mood. Paying constant attention to slightly rub against the collar with the back of the neck will keep the Ren and Du channels clear of obstructions, and since when Qi flows than blood moves, chronic illnesses of insufficient supply of blood to the brain, neck aches and blocked Yuzhen will be eliminated.

If one does not correctly understand the relation between relaxed, straight neck and upright head, and does not realize how harmful it is for the postures and the body when head is not upright, then one will allow the head to bend and lift and this may turn into a bad habit.

When chin is withdrawn too much, head bends down, the front of the neck is suppressed, breathing is difficult, blood circulation is not smooth, and as a result one becomes apathetic and dispirited.

When head is lifted then back of the neck is suppressed, Internal Qi can only circulate between Jiabei and Weilü and cannot pass through Yuzhen. When Three Gates (San Guan) are not opened, then one gets neck and head aches, head swells, which may even result in vertigo.

Only when neck is relaxed and straight, then head is centered and upright, at ease and comfortable, which is a very important part of the (Internal Skill) principles.

2.EYES EXPRESSION (EYE SPIRIT, YAN SHEN)

Once the principle of relaxed and straight neck is correctly understood, head will be absolutely empty and eyes expression will naturally attain (the state) of looking and not seeing, which will integrate with (the state of) ears listening but not hearing. The feeling of relaxation of the head will make one's spirit happy and influence the facial expression, showing a slight smile.
One must not misunderstand the eyes expression of "looking and not seeing" as dull staring, like a pond with still water, without movement and changes. Going out and entering of eyes expression (Eye Spirit) is naturally interlinked with the mind and intention, which give rise to the changes of Opening/Closing of expression. When eyes expression is merged into the movements of boxing routine one should only keep the eyes open, when Eye Spirit goes out, it is for sure accompanied by the Spirit entering; entering of Eye Spirit is surely followed by the Spirit going out; only when going out and entering alternate and circulate, one can truly use eye expression in such a way that there is Yin within Yang, Yang within Yin and Yin and Yang are combined together. (Ill.4)

When Eyes Spirit is held back and looks towards the inside, it does not mean that eyelids drop and eyes are closed or one narrows the eyes and does not look ahead; when Eye Spirit is fixed on a point, it is not using strength and straining the eyes. If the Eyes Spirit is not correctly used, then eyes may hurt because of strain, and it is not only not healthy but very harmful.

3.EMPTY ARMPITS

During boxing practice people often only pay attention to sinking the shoulders and often overlook to empty the armpits. They often incorrectly believe that sinking and dropping is the correct movement of the shoulders. Actually deliberately sinking the shoulders, which are pulled down with strength, may result in the feeling of heavy and tired shoulders.

Concerning empty armpits, the secret method passed down by my teacher is "practicing boxing with two hot steamed buns carried under the armpits". My teacher used to give an example from a daily life to explain this: when you pick steamed buns from the steaming hot food steamer, the movement and posture at this short moment are vivid explanation of the essentials for empty armpits. At that moment the strength you use to grasp the bun is extremely precise, because you may scald your hand when you grasp the bun too tightly, and drop it when the strength is not sufficient; at the same time it forces you to use your hand in such a way that it is neither too close nor too distant (from the surface of the bun), in a state of holding with just right strength. "Practicing boxing with two hot steamed buns carried under the armpits" in a plain and easy to understand way illustrates that the armpits should be relaxed and at the same time one should combine a very intriguing, slight strength that is both antagonistic and united. When one practices boxing keeping in mind the hot buns kept under the armpits, then Internal Qi in shoulders and arms will pass smoothly and flow swiftly. After a long time of practice the habit will become natural and emptying the armpits will not have to be intentionally conducted.

If one keeps two armpits empty incorrectly, the elbows raise and shoulders becomes stiffened and tensed; the flow of Internal Qi will be obstructed. When armpits are not empty, the arms are kept close to the torso, shoulders can't relax and hence Internal Qi is suppressed and does not flow.

Translated from Chinese by Jarek Szymanski;
© J.Szymanski 2000 ChinaFromInside.com

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YANG 22 movements (internal routine)

Extracted by Wei Shu Ren from the "Lao Liu Lu" (The old six routines), and 89 movement routine also named secret transmission by Yang Jianhou, wich the complete names is：

THE "WORKING METHOD OF INTERNAL ENERGY IN THE YANG STYLE OF THE SECRET TRANSMISSION OF TAI-CHI BY YANG JIAN HOU".

ORIGINS And GENEALOGY

Yang Lu Chan (1799-1872) was the creator of the Yang style of tai-chi chuan, the most popularized in the West. The Yang family dedicated itself to the teaching of tai-chi chuan, nevertheless they had a pact of not teaching the form that they themselves practiced, outside their family they only taught a less profound version. But due to special circumstance, Yang Jian Hou (one of the children of Yang Lu Chan) passed on the complete teachings to Wang Zhong Lu and his son Wang Yong Quan (1903-1987) who at that time was only 7 years old. Also, Yang Cheng Pu, the son of Yang Jian Hou, later also taught Wang Yong Quan.

Wang Yongquan (Wang Yong Quan) also dedicated himself to teaching tai-chi, respecting the pact. Nevertheless, at 70 years old and very influenced by the Chinese Revolution and its opening reforms, he decided to make public the secrets that until then had been kept. He, like Wei Shu Ren, one of his students, (see information on him in the Masters section), received the complete teachings of the Yang family taichi chuan and, as he was university educated, later transformed it into three books that were published in China, and finally opening one of the most wonderful secrets of the Chinese internal arts to the world, through the form "Internal Yang" (which is a simplified translation).

Originally this form, called "Lào Liù Lù" (The Six Old Ways, or work routines) consisted of 89 movements. Wèi Shù Rén simplified them, eliminating the repetitions, to 22 movements.

Perhaps the most notable is the emphasis on the practice of nei-gong and the solid explanations of making it effective in the martial practices. As well as this, there is the following example of other characteristics:

* 1 One "Asking the Star": Is a very useful technique especially in the exercises, whose meaning comes from "aiming at the target" This movement contributes to the active part of Shén ("spirit")
* 2 Two globes of qi in the palms of the hands. They are exercised a lot in nei-gong. Used to push others off balance, like the 3 rings of qi.
* 3 Three rings of qi that surround the hips, waist and shoulders. Their use in the exercises are effective and in addition allow more fluid accurate movements.
* Form a bell. Imagine the body as a bell, divided into 5 points:

o The hoop that maintains the bell. Which corresponds to the neck. Is movable.
o The point located between the previous point and point 3. This corresponds to the chest, and is unmovable ("dead")
o The central point corresponds to the waist. Which is movable.
o The point located between point 3 and 5 corresponds to the midpoint between the waist and the coccyx (base of the spine). It is unmovable ("dead")
o The clapper of the bell corresponds to the coccyx which is movable.

* The armpits maintain "man tou" (steamed dumpling) serve to control the correct position of the arms.
* Heaven and Earth (trigrams Qian and Kun) is a small detail within the movements, as the White Crane Extends its Wings, to openly show it’s purpose.
* The five divisions in the positions of the feet: Which depict 5 points, (1) is one of the feet, (5) the other foot, (3) is right in the centre between both feet, and points (2) and (4) in between points 1 and 3 and 3 and 5 respectively. This serves to control the correction in the movement and the distribution of weight. In general the movement is made by way of tilting between points 2 and 4.
* The four requirements to practice the exercise, that are four simultaneous stages of learning:

Sòng = TO RELAX

Sân = TO LOOSEN, TO BECOME LOOSE

Töng = TO FLOW, TO BE CLEARED OF OBSTACLES

Köng = TO BE EMPTY, HOLLOW, FREE

When doing the movements it is necessary to acheive:

sòng (to be RELAXED),

wên (to be STABLE, BALANCED),

mán (to make it SLOW),

yún (to make it HOMOGENOUS, UNIFORM)

Three basic elements

Shén: Translated like spirit. It relates to the spirit that we mean when saying, for example: "He has enterprising spirit, to raise the spirit, the eyes are the mirror of the soul…" The eyes are an expression of the Shén.

Yì: Mind-intention-will. Not treated like the rational mind, but a capacity to "guide", a type of decision making, the will to do it, intentional, but not logical or rational, a "more primary" mind

Qì: Defined already in "introduction" and "glossary" (chi)

Taijiquan Neigong from The Secret Yang Family Teachings
(it forms Internal Yang)
Wei Shu Ren

1. Beginning the exercise.
2. The horse shaking its main, left and right
3. The White Crane shows its wings
4. Block the knee and inverted march, Left and Right
5. Playing the guitar.
6. Roll the arms while moving backwards, left and right
7. Catching the Sparrows’s tail, left and right
8. Moving the hands like clouds
9, Simple whip
10. Carressing the horses neck
11. Move the right foot
12. Both fists cross the ears
13, Stamp your heel to the left
14. The Jade Lady reels off the loom shuttle, left and right
15. Lower to the right and the golden rooster stands on one foot
16. Lower to the left and the golden rooster stands on the other foot
17. The needle at the bottom of the sea
18. The fan crosses the back
19. Turn the body and throw the hammer
20, Step backwards, turn and lower the body, intercept and strike
21. As if everything was closed
22. Cross the hands gather

As it is possible to observe in the photos Depending on the exercise, some positions present/display slight variations, whereas others are already nonexistent in the other forms of the Yang style.

Quoted from TAI CHI CHUAN TAO;
© TAI CHI CHUAN TAO Taijiquandao.com

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◇ The book "The True Teachings of Yang Jianhou's Secret Yang Style Taijiquan, Chinese Edition" and Multimedia set "The True Teachings of Internal Skill of Yang Jianhou's Secret Taijiquan" (containing one book, two video CDs and one CD Rom) by Wei Shuren is available through ChinaFromInside.com (Jarek's Chinese Martial Arts Pages)

Videos：

※ Taiji "RouShou" by Master Guo ZhengXun
※ Taiji "RouShou"-Training by Master Guo ZhengXun NEW
※ Taiji "RouShou" by Master Liu YinWen
※ "Lao-Liu-Lu"(The Yang Old Forms) by Master GuoZhengXun
※ Lao-Liu-Lu："22-Posture Simple Frame" by Master Liu YinWen
※ Master Guo ZhengXun：Seminars in Hong Kong, 2006 (1)
※ Master Guo ZhengXun：Seminars in Hong Kong, 2006 (2)
※ Master Guo ZhengXun：Seminars in Hong Kong, 2006 (3)
※ YeMaFenZong："Part the Wild Horse's Mane"
※ YvNvChuanSuo："The Jade Girl Works at the Shuttles"
※ Dan-Bian："Single Whip"
※ "Lao-Liu-Lu" by Grandaster Wei ShuRen (1)
※ "Lao-Liu-Lu" by Grandaster Wei ShuRen (2)
※ Instruction of "Lao-Liu-Lu" by Grandaster Wei ShuRen (1)
※ Instruction of "Lao-Liu-Lu" by Grandaster Wei ShuRen (2)
※ Taiji "RouShou" Demo by Grandaster Wei ShuRen
※ Instruction of Taiji "RouShou" by Grandaster Wei ShuRen
※ Wei ShuRen(80 Years Old) Taiji "RouShou" Demo NEW

台灣「楊氏真傳太極揉手」研習社
Ancient Yang Style Taiji RouShou Club, Taiwan

Courses

2006-03-25T00:27:00.001+08:00

台灣「楊氏真傳太極揉手」研習社
Ancient Yang Style Taiji RouShou Club, Taiwan

Yang Style Taiji Quan Courses：

Syllabus

"LaoLiuLu" Short Form - 22 Individual Postures
"LaoLiuLu" Long Form - 89 Individual Postures
Taiji RouShou - Applications and Self Defence of Yang Style Taiji
Health Building - 12 Ancient Movements

Classes：

- Your first lesson will be free of charge
- All classes are suitable for beginners and advancers, male and female
- You are very welcome to join in or just to watch
- No special clothing required, just wear something loose and comfortable

Classes are now held in "Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall", Taipei

Timetable：

Every MON., WED., FRI. & SAT.
8.00pm - 10.00pm

for more details please e-mail to
taijiwenwutang@gmail.com

Costs：

3 months, 96 hours / NTD. 10,000

郭正勳老師隨筆錄 (廿二)

2006-03-24T17:25:00.000+08:00

我不是大師，只是個武癡，熱衷各種古老的中華武術。因為在我認知，古老的東西，要是能碰到真正傳承，理解其優點跟精髓，對於自己武藝的提昇會有很大幫助。每一種武術都有其本身的優點與特色，都有值得我們學習的地方，當然也都有練得很好的高手，只是自己有沒有緣與這些高手碰見罷了。楊氏太極拳過去名震天下、撼動京城，要是只有像現在外面所看到的那些皮毛東西，能跟當時各種厲害武術一較高下嗎？恩師要是只會說，不會用，或用得不巧妙，難道我這武癡會捨棄一切追隨學習十多年嗎？套句我好友，孫祿堂武學上海會長壽關順老師所說的：「郭教練，你不用再找師父了，北京魏老師的東西是最好的，再也沒有更好的了，趕緊去追，不要到處去追其它功夫了。」為了這句話，我多跑了幾十趟北京，到現在我才總算能掌握到恩師所傳授的古老楊式太極拳要領，但還要許多時間去練習、研究及應用。

我是汪師爺徒孫中功夫最平凡的一個。在武術圈子裡闖蕩近半世紀，習藝於許多老師，也認識相當多兩岸三地的頂尖高手。沒學汪派楊氏太極拳之前，也曾是許多人的手下敗將，但自從練了它之後，自己的散手功夫獲得大幅提昇。過去那些師傅、師兄弟，以及武術界的朋友都已見証。不能用、不實際的東西，我沒興趣，這幾年中，我碰過很多各種不同門派的頂尖高手，不論是少林拳、心意六合拳、形意拳、大成拳、八卦掌、白鶴拳、縱鶴拳、六合八法、通背拳、八極拳、螳螂拳、摔跤、合氣道、跆拳道、空手道、拳擊，以及各種太極拳。我都與他們都做了最直接的交流，而且與這些人都成了好朋友。從未聽說有人批評我的實戰技法。但我仍只是汪系的小徒孫，比我功夫好的大有人在。我練過十多種武術，打過無數擂臺及各種格鬥比賽，我會醉心於汪系楊氏太極拳，全都是因為它的巧妙性與實戰性。我不喜推手，卻醉心於古老的揉手，因為揉手隨時可以實戰。當然，人外有人，各派都有高手，這點我十分尊重。台灣最頂尖高手之一的王傑老師，也非常疼惜我這小老弟，對我的汪系楊氏太極拳應用方法十分欣賞，王老師可是摔跤、岳家散手、步螳螂、太極拳領域中的佼佼者，可說生平未逢敵手。

我跟過好幾十個老師學習各種武術，參加過無數次的國際級比賽，也到過全世界幾十個國家，中國大陸造訪過近百趟，到處尋師、訪友、交流。教拳30餘年，學生數萬人，訓練出許多各類武術競技的世界級金牌選手。過去我練的每一種武術，大都練到難以突破，或是自覺不實用，有時也遇到品德不佳的老師，我才一個個地離開。武術本質是尊重他人，而且還須兼顧武德，所謂的「武術家」是因為他人尊敬而得名的。

每派都有優點、每派都有高手，世上沒有完美的武術，也沒有完美的武術家。我們生活在這世界裡，有機會、有緣份能多接觸各種武術，何樂不為？如此也才不會像井底之蛙、坐井窺天一般，以為自己多了不起。每派好的東西，都值得我們學習，好的武友，都值得交流、學習、交往。名師好找，明師卻是難覓，真師更是難求，一切要靠緣份，願共勉之。

郭正勳老師隨筆錄 (廿一)

2006-03-24T17:24:00.000+08:00

所謂虛靈頂勁，我認為最好不要頂在百會，因為那不但頂不住東西，不小心還會造成血壓高者腦溢血，所以在我看來，我只管喉頭，老拳譜說：「喉頭永不拋，匯盡天下眾英豪」，又說「頭放空，運用在心」。恩師一再強調「有心不用何時曉」，用腦部的意識打拳比較主觀，菱角較多。用心意打拳，比較客觀、菱角較少，捨掉力氣才能長意氣，所謂意念和氣勢均屬無形。這是經過無數前輩體驗所換得的拳理，利用陰結合形體、動作（屬陽），陰陽結合是楊式太極拳的特色，為不背負藏私的壞名聲，汪師爺晚年將許多要訣、心法公諸於世，其中很多都與我們對一般太極拳的認知有很大差異，倘若未曾接觸，我也無法認同，但接觸後，令我深深著迷，真是一派輕鬆自在、又非常實用。

練拳前的準備功夫：心靜、形定、放輕鬆、找舒服。若用意太多、沒有找舒服，容易傷神。沒有內外氣自然轉換，容易損內氣。不但達不到養生效果，也不容易練出意氣來（意念與氣勢），日後要求實戰、入大成就，其實很難。

郭正勳老師隨筆錄 (廿)

2006-03-24T17:23:00.000+08:00

形體、動作、招式，恩師簡稱它們為陽。意念、氣勢，招中術無形的東西簡稱為陰。有形與無形相互結合才能叫「太極拳」。只有意氣沒有形體的東西去配合，那是特異功能。意氣若是我刻意的運用、指揮，叫它陰中陽。其後自然產生的變化稱為陰中陰，意在先、以意領形、重意不重形，由有意、刻意、到意淡、到自然、再放空，全都是必須按步就班，循序漸進。

我們這派比較不注重腳下重心。因為我們的重心隨著心意跟狀況而變換，練習久了，自然而為，再往下練是不管重心，沒有腳，可以處處是腳，這正是楊家太極拳中所謂的「移形換位」，只講究意氣之功，完全不管形，練到程度，通通只在外面，只有神定，不管中定。我相信這樣寫，必然招致批評，但這確是我肺腑之言。

基礎先從身中垂直線的進、退練起，假設我們所站步子為1、5點中間為3點，形體在2、4點間移動，身中垂直線之意在3點前後移動，動作向前，身中垂直線之意要移到3點後。動作向後，身中垂直線之意要移到3點前，這就是開合相寓。等練到程度之後，再意想鐘錘擺盪，也是另一種開合相寓。鐘錘先動，身形再動，欲向前，須意想鐘錘在對方襠下，鐘錘蕩回，我方可前進。反之，鐘錘從身後蕩出，我才可後退，意在先、開合相寓，等程度高時，鐘錘可以隨意擺動、旋轉、浮、沉、出現、消失，我只管鐘錘，不管身體，所謂避實就虛，身體才能慢慢放空，輕鬆自在。

開合相寓可以靈活應用，可同時、也可先開後合，程度高時，還能夠先合後開，早就合好等著開。開合相寓可以在身中垂直線、鐘錘、腳底，甚至是胯圈、心意。意念先，形體自然相應，勿管威力、效果。因為一旦顧及威力、效果，對方容易察覺，若遇對方功體強，不後退時，大部分動量是折回來的，而滲透、貫穿的只有一小部分，所以前輩說用意不用力。可是這其中到底有沒有用力？當然會有。但是我不管，也不知道，這就是北京汪、魏傳承楊氏太極拳的心法。

郭正勳老師隨筆錄 (十九)

2006-03-24T17:19:00.000+08:00

我曾提出許多汪師爺晚年所教授的楊式太極拳理論、心法，當中很多與現今傳統武學觀念不同，遭致許多人批評。我所提出之解釋，一再被攻擊，十分無奈，我只好藉由提出試手，希望透過公開方式來檢驗。我習武四十餘年，不能用的，我沒興趣，只因我是個武術愛好者，最終我迷上楊氏太極拳。因為我過去曾參加過無數格鬥競技、訓練，過程中受過無數傷害，包括快速降體重、導致血尿不止，造成臥病在床半載，我深知身體之重要，於是捨棄東洋及西洋武術，開始追尋真正的中華武術，後來才知道中華武術的博大精深及巧妙。各門各派都有特色、優點，只要大家多用心、多投入、好好練習，終究會有所收穫，願共勉之。

這次到北京，去拜訪高老師，高老師今年85歲，身體確是硬朗，真的不可思議，高老師拿了很多過去的拳照給我們看，包括我師伯孫德善的拳照，他的氣勢、神態真的不同凡人，真不愧為一代高手，汪師爺門下最得意弟子之一。孫師伯以前在北京地壇教拳，學生高達數百人，孫師伯一生只收四個入室弟子，高老師是最好的學生，據聞生平未逢敵手。汪師爺名氣，其實都是孫師伯跟高老師幫忙打響的，高老師功體深厚，技術精良，人品又好，頗有武人風範。跟我玩了好幾趟的揉手，越玩精神越好，看到老人家的技術、精神、神態，可想而知當初在地壇公園，高老師的迷人風采，希望下次有機會，能再跟高老師切磋學習、互換心得。

楊氏太極拳沒有得到真傳是無法實戰的，除非自己也練別種武術。楊氏太極拳傳承上確實少了許多東西，非常可惜。以現今時空環境下，若光練一般楊氏太極拳，推推手或許還可以。但除非自己本身天份很高，要不然想練到能夠實戰，幾乎是不可能的，若說可以那也是騙人的。我會迷上這種派太極，要是它不實戰、不巧妙，我不會全心投入。我喜歡中華武術，因為它巧妙，好好練習，很多東西其實非常實戰，只因為很多人沒有碰到真正傳承、真正高手，所以才會有中國武術不能打的錯誤觀念，總以為散打、博擊等類東西洋結合性的擂臺功夫非常嚇人。但是我的認知是中華武術若經過有系統、科學化的訓練，那才是真正恐怖，像古老的心意六合拳、太祖拳、通背拳、鶴拳、梅花拳、少林拳、螳螂拳、詠春拳......等，這些功夫真的會用，那才叫恐怖、實戰。

楊氏太極拳有六大鎚，勁法包含：鞭勁、竿勁、槍勁、接勁、撣勁、借勁、截勁、分勁、引勁、離勁、斷勁、彈勁、冷勁、正勁、側勁、定勁、擎勁、擎碰勁、滾勁、錯勁、折勁、磨勁、搓勁、棗核勁、杏核勁、刀勁、銼勁、鋸勁、平側勁、側平勁、傘面勁、沉縫勁、鑽縫勁、鑽筒輕勁、沾折勁、側潛勁、踏勁、螺旋勁、輕勁、重勁、崩勁、拽炸勁、拍勁、剷勁、擲勁、劈勁、空勁、化勁、針勁．．．．等，是北京楊式太極拳汪永泉師爺、魏樹人老師傳承下來的勁法及心法，千變萬化，各有優點、各有巧妙，非常寶貴，每一種都須理解、練習，前人傳下來這麼多寶貴的東西，我很珍惜，每一項都花心思去研究、學習。在此有感而發，希望大家共同努力，把中華武技提昇、發揚光大。

楊太真正應用不管整勁，只管勁整。幾十種勁法，得機得勢時，利用順勢、應勢、借勢、破勢來摧發對方，因為在實際應用中，機會稍縱即逝，而且實戰中，對方是靈活的，如果對方實又強、程度又高時，更無法掌控，所謂有法有破，所以真正應敵，只求勁整、只管開合相寓，這是楊氏太極前輩們一再叮嚀的。練習要練出整勁，但是整勁不是架構勁而已，還要結合很多東西，所謂意氣、形體跟氣勢結合，把陰陽結合在一起才叫「太極拳」。很多人無法理解，就胡亂批評，非常可惜。這東西是練得出來、也做得出來的，有機會，隨時歡迎大家做善意交流。我是個楊氏太極的學習者，學無止境，雖然最深的功夫還沒練好，但自認不斷用心體會、研究，兩岸三地，我到處跑，欣賞古老傳承的各派武術，也歡迎大家聯繫、交流。

郭正勳老師隨筆錄 (十八)

2006-03-24T17:18:00.000+08:00

楊家所傳拳架有很多套，我看過的有85式、89式、108式、121式......等，當然還有許多我所不知的。這些拳架中有的自稱為楊露禪宗師所傳、也有楊班侯前輩、楊健侯前輩、楊少侯、楊澄甫前輩所傳，五花八門，皆不盡相同。雖85式及89式招式、名稱完全相同，但89式老六路的拳架招式與85式完全不同，個人認為比較古樸、有內涵。

武術很多都是相通的，各派有各派的說法跟訓練法，包括用法，都各有獨到之處，我們都可以欣賞、研究、學習，最後再體會、融合，選擇適合自己的、自己喜歡的來練習、應用，這就是學習中華武術的特色，每一派都直得尊重、欣賞及攀摩學習。

練習老六路時，有意念的圈，氣勢的圈，想像的圈，動作的圈，隨時可出現、隨時可消失，圈中有圈、圈外有圈、開合相寓、正隅相化、方圓相生、曲直相求、內外相合、集中、分散、巧妙變化。

所謂三道氣圈，是指肩圈、腰圈、胯圈，這是汪師爺晚年所傳老六路的基本功法之一。從起式到收式總共89式，每一式都以三道氣圈為基礎，衍生出三連及六斷架，結合肘圈、立圈、平圈、斜圈、大立圈、大平圈、大斜圈，應用開合相寓、方圓相生、正隅相化、曲直相求、快慢相勻、兩膊相繫、剛柔相濟、上下相隨、內外相合....等原理，構成一個立體的太極拳架構及思維，這三道氣圈是意念及氣勢所構成，隨著正確的練習會逐漸巧妙。只有捨棄力氣，意氣才能越來越強，這正是所謂的意氣之功。它是結合內外氣所成，倘若只有內氣，（第一），容易損耗，（第二），容易被對方察覺，（第三），太渺小了。練拳達一定程度後，須自然與天地相結合，輕鬆自在、無我無為，也才能稱為真正的太極拳，三道氣圈是基本功法，一定要結合很多東西，相輔相成，隨時可以出現，隨時可以消失、分散、旋轉、變化，若沒人從旁細心指導，或從沒練過、沒接觸過，相信很多人會認為很玄，我以前沒練好，覺得不怎麼好用，但隨著長時間練習及應用，手法日益巧妙，反而覺得它實用，更想花時間深入了解與練習，也期望能和各派頂尖高手以善意之切瑳交流，增加經驗，學習他人優點，讓自己更加精進。武術是個大家庭，每個門派都有其優點、都有高手、都值得我們敬重跟學習，歡迎大家能相互學習與包容，在武術的園地中以善意的交流達到習武之樂趣，謝謝。

郭正勳老師隨筆錄 (十七)

2006-03-24T17:17:00.000+08:00

推手是太極拳的一部份，雖然可以分為練習及比賽兩大部份，但是非常可惜，因為比賽規則引導推手的訓練，所以變為比較重視運動競技之部份，而忽略了太極拳本身技擊及實戰之部份，給一般武術界的朋友的印象，認為太極拳只有養生及比賽價值，而不能實戰，這是值得眾人深思的一大課題。我是個武癡，喜歡實用的東西，就楊氏太極拳部份來談，它有很多種心法、用法、勁法，各有優點、各有巧妙，但很多人被誤導，以為只有一種「太極勁」。太極拳是千變萬化的東西，要多學、多聞、多練，有法必有破，唯有學更多、知更多、用心練習、經常與人交流，才能有所領悟及突破。

有法必有破！對方反應慢或是程度不夠時，對自己較有力；但當兩方實力相當，經驗都很足夠，反應、速度、爆發力，都一流，也都冷靜應敵時，其實很難應付。所以我一直強調，多練一些武術，吸收每派優點，技術會更全面，實際作戰時，應用的技巧也會更多。可選擇性、時間差、同時性的攻擊，以及角度變化性、位移性、換打性.....立體式的應敵能力絕對會增強。所以選擇適合自己的武術，做科學、有效的訓練，可以提升自己實力，但切勿排斥它門功夫，多觀察、多吸收，中華武術博大精深，尊重每一派，尊重每一個人，願大家不斷努力、提升自我，少批評、多鼓勵。

人非聖賢，都有缺點、都有生老病死。每派武術都有優缺點，如何截長補短，做有效的訓練是練武重要的課題。武術雖非神話，但自己未曾接觸過的、不能理解的，可以靜下心來，體會、討論、思考、研究，未必要一開始就予已否定，唯有敞開心胸，才能不斷提升自我，願共勉之。

郭正勳老師隨筆錄 (十六)

2006-03-24T17:16:00.000+08:00

開合相寓、方圓相生、正隅相化、曲直相求、快慢相勻、兩膊相繫、上下相隨、剛柔相濟、內外相合，這些是楊氏太極拳的九大理法，也稱為太極訣。學習楊氏太極拳最好先理解這九大理法，才開始練習，這樣比較不致於偏差，所謂先明白道理，才開始學拳。再來是要理解十三勢，明瞭八大勁法跟進、退、顧、盼、定的真正含意，凡此皆是意，不在形。現代有人把它解釋為八門五步中的前進、後退、左顧、右盼、中定，這跟真正傳承有很大出入。

進、退、顧、盼、定與掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠合稱為十三勢。拳經拳論上早已明示，所謂「凡此皆是意，不在形」。現代人僅把它當做口頭及理論上之解釋，自誤、誤人，十分可惜。我把我體會，還有我練習的過程簡單說一下，提供各位武友參考，作為另類思考方向。太極拳練習須有層次性；進，是人推我進，不是我主動前進，其所謂借身後的氣勢，但必須仍有開合相寓，也就是同時要有退後的意，身體全然放鬆，這個退後的意，可以在腳底，可以在胯圈，可以在身中垂直線，可以在鐘鎚，也可以心吞意納，加強背後氣勢，利用四正或是四隅來摧發對方。再往下練，須意想身後有數十、數百人在幫忙自己推，我之勢，是借勢摧發到對方身後，在身空、心靜、神定、借勢、順勢、應勢下來摧發對方，這就是進之意。

退，是意想我身後有一群人拉我的尾閭連接的一條繩子，我被拉退，不是我自己退後，所謂借外勢，讓自己處於非常放鬆的狀況，隨時可以應敵，但同時要有開之意，所謂合中寓開，恩師說退步容易進步難，要以退為進，千萬不能亂退，退是為了取得更有利的機會，但是退的同時，要有通出和透到對方身後之意，等練到程度時，是借身後數十、數百人拉之勢，作用在對方身上。我體放空，形完全不動，也不管，這就是所謂退之意。

顧，是發出一個念頭、心法、勁法。盼，是期盼對方有所回應，或是因應對方的回應、順勢、應勢、借勢來處理。定，是神定，神在內，意氣在外，練到程度，身體要放空，不管中定，只管神定。

練習楊氏太極拳，要先求平準（也就是所謂的橫豎）。所謂先立身中正，然後在定靜（心靜、形定）的基礎上，以及在鬆、散、通、空的必要條件之下，開始學拳，一切以意領形（意在先）、重意不重形，明瞭進、退、顧、盼、定的真正函意。九大理法必須要有基本認識，八種基本勁法也應該明白，配合三才、五行，才能開始學拳，這方是正確的途徑。

郭正勳老師隨筆錄 (十五)

2006-03-24T17:15:00.000+08:00

開合相寓，應用時變化萬千、存乎一心，傳統楊氏太極拳有神、意、氣的太極功法訓練，恩師魏樹人所出的楊式太極拳述真續集中有詳細說明，敬請參閱。關於靜坐功法，據恩師回憶汪師爺的敘述，楊健侯前輩是有靜坐功法，但是沒傳下來，我所學是裴鳴宇師爺所傳內功，所謂動靜練氣，我個人認為練太極拳絕對需要靜坐，但須要有真傳，否則效果不大。

以下簡單來解釋開合相寓、陰陽吸斥、對拉拔長。所謂雙向力、開中寓合、合中寓開，它們是同時的，可做雙向、可做交叉、亦可曲直相求。所謂正山形、倒山形，可如同太極圖般旋轉。開合相寓、方圓相生、正隅相化、曲直相求、快慢相勻、兩膊相繫、上下相隨、剛柔相濟、內外相合，合稱楊氏太極九大理法。配合八勁、七槍、六杆，由橫豎找，進而點中求，由有意、意淡、入自然。楊氏太極九大理法練到最後，只需管開合相寓。因為它是最基礎的，同時也是最實用的，只可惜現代人所打的拳架，大都是開中開、合中合。

在我所理解的楊氏太極拳是鬆肩，而不是沉肩；可以吞肩胛，但是必須同時有穿透到對方身後之意。肘形萬萬不可墜，因為肘形一墜，就會有斷掉、垮掉，產生凹陷之處。對於楊氏太極拳來說是極為不合理的，所以肘必須微張，肘外頭還要有無形的圈 - 叫肘圈，對方來勁，不能讓勁過肘。腕要微鼓，好比掌與臂脫開一般，腕外似有無形的謢腕包在外頭保護著手腕。掌指融，就像手掌整個融化掉了一樣，無指、無骨，等到日後要練習揉手之時才會好用。膝微張，兩膝要有向外微微張開之意，如此才不至於對膝關節照成太大壓力。虛實要分清，要分清對方虛實，自己虛實不能給對方知道，若將其解釋成重心的話，是指我的重心不需放在任何一隻腳上，而是要放輕鬆，我只管身中垂直線與鐘錘，但是必須要有開合相寓，所謂欲前先後、欲後先前，我想向前，無形的鐘錘必須先在對方襠下，鐘錘盪回來了，我才能前進。我要退後，鐘錘必須先盪出去到身前，身中垂直線亦然。但這兩種心法對於初學者來說同時間只能用一個，不能同時並用。

意想的鐘錘，剛練時可能沒有，但經過一段時間訓練後，慢慢會有，我剛練時配合拳架及揉手，先意想身如鐘，鐘的頂點在喉頭，底部在胯圈，鐘錘在兩腿之間擺動，等練熟了鐘錘可以提升、沉落和旋轉，再經過一段時間的練習，鐘錘可以隨意擺動，甚至超過鐘外，所謂守規矩而後脫規矩，脫規矩中合規矩，等程度到了，只要你高興，怎麼用都可以。但須切記務必要開合相寓，當對方用非常大的動量來衝撞你時，你的鐘錘要在對方襠下，或是有一條大索繫在對方身後兩處，這樣才有辦法承受巨大的衝擊，等練出球碰壁、錢投鼓、鼓盪勁、點中求等勁法時，才能借勢、順勢、應勢來摧發對方。

太極本是一種實戰武術，變成推手及養生功法實在可惜。希望有機會，可以將自己跟魏老師十多年來所學跟大家分享，希望能提供太極拳友一種另類哲思。

郭正勳老師隨筆錄 (十四)

2006-03-24T17:10:00.000+08:00

古老楊式太極討論研究

簡單來解釋「開合相寓、陰陽吸斥、對拉拔長」。所謂雙向力，開中寓合；合中寓開。它是同時的，可以雙向、可以交叉、可以曲直相求。所謂「正山形；倒山形，可以旋轉，像太極圖」。九大理法練到最後，只管開合相寓，它是最基礎的；也是最實用的。但是現代人所打的拳架，大都是開中開、合中合，好可惜！

開合相寓應用時變化萬千，存乎一心。傳統楊式太極拳有神、意、氣的太極功法訓練，恩師所出的楊式太極拳述真續集有詳細說明。

靜坐：據恩師所說聽汪師爺說起楊健侯前輩是有靜坐，但是沒傳下來，我所學是裴鳴宇師爺所傳內功，所謂動靜練氣，個人認為絕對需要靜坐，但是要找真傳，否則效果不大。

進、退、顧、盼、定與掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠合稱為十三勢，拳經拳論上早就說過了，凡此皆是意，不在形。

現代人把它做種種解釋，但是我個人認為有所偏差，非常可惜！我把我體會；還有我練習的過程簡單說一下，提供各位武友參考；給各位提供另類思考。因為我練習是有層次性的。

進：是人推我進，不是我主動前進，所謂借身後的氣勢。但是必須有開合相寓，也就是同時要有退後的意。身體完全放鬆。這個退後的意，可以在腳底、可以在胯圈、可以在身中垂直線、可以在鐘鎚、也可以心吞意納，加強背後氣勢。四正或是四隅來摧發對方。再往下練，身後有數十、數百人推我之勢，借勢完全摧發到對方身後。我在身空、心靜、神定、借勢、順勢、應勢來摧發對方，這就是進之意。

意想的鐘錘：剛練時可能沒有，但是經過一段時間訓練後，慢慢會有。我剛練時配合拳架及揉手先意想身如鐘，鐘的頂點在喉頭，底部在胯圈，鐘錘在兩腿之間擺動。等練熟了鐘錘可以「提升、沉落和旋轉」。再經過一段時間的練習，鐘錘可以隨意擺動，甚至超過鐘外。所謂守規矩而後脫規矩，脫規矩中合規矩。等程度到了，只要你高興，怎麼用都可以。但是切記一定要開合相寓，當對方用非常大的動量來衝撞你時，你的鐘錘要在對方襠下，或是有一條大索繫在對方身後兩處，這樣才有辦法承受巨人的衝擊。等練出「球碰壁、錢投鼓、鼓盪勁、點中求」等勁法時，才能「借勢、順勢、應勢」摧發對方。

所謂三道氣圈：是肩圈、腰圈、胯圈。是汪師爺晚年所傳老六路的基本功法之一。從起式到收式總共89式，每一式都以三道氣圈為基礎，衍生出三連及六斷架，結合肘圈、立圈、平圈、斜圈、大立圈、大平圈、大斜圈。應用「開合相寓、方圓相生、正隅相化、曲直相求、快慢相勻、兩膊相繫、剛柔相濟、上下相隨、內外相合....」等原理，構成一個立體的太極拳架構及思維。這三道氣圈是意念及氣勢所構成，隨著正確的練習，會逐漸巧妙。只有捨棄力氣，意氣才能越來越強。所謂意氣之功，它是結合內外氣所成。只有內氣：第一：容易損耗、第二：容易被對方察覺、第三：太渺小了！等練達一定程度，自然與天地相結合，輕鬆自在，無我無為，也才能稱為真正的太極拳。三道氣圈是基本功法，一定要結合很多東西，相輔相成。隨時可以「出現、消失、分散、旋轉、變化」。沒人指導；沒練過；沒接觸過，人會說很玄。我以前沒練好：不好用！隨著練習時間；應用，現在比較會用，也比較實用。望能有時間更深入的練習，也希望碰到各派頂尖的高手，做善意的交流，增加經驗；學習人家優點，能用得更巧妙。武術是個大家庭，每個門派都有優點，都有高手，都值得我們敬重跟學習，歡迎大家做善意的交流。謝謝！

退：是意想我身後有數人拉我的尾閭連接的一條繩子。我被拉退，不是我自己退後。所謂借外勢，我處於非常放鬆的狀況，隨時可以應敵，但是同時要有開的意，所謂合中寓開。恩師說退步容易進步難，要以退為進，千萬不能亂退，退是為了取得更有利的機會。但是退的同時要有通出跟透到對方身後之意。等練到程度時，是借身後數十、數百人拉之勢，作用在對方。我體放空，形完全不動，也不管，這就是所謂退之意。

顧：是發出一個念頭，心法、勁法。

盼：是期盼對方有所回應，或是因應對方的回應，順勢、應勢、借勢來處理。
定：是神定。神在內，意氣在外，練到程度，身體要放空，不管中定，只管神定。

推手是太極拳的一部份。雖然可以分為練習及比賽兩大部份。但是非常可惜，因為比賽規則還有訓練方式，引導推手的訓練轉為比較重視運動競技的部份，忽略了太極拳技擊及實戰部份。給一般武術界的朋友的印象，太極拳只有養生及比賽價值，不能實戰。這是值得大家深思的。我是個武痴，我喜歡能實用的東西。就楊式太極拳部份來談，很多種「心法、用法、勁法」。各有優點，各有巧妙。但是很多人被誤導，只有一種──叫太極勁。太極拳是千變萬化的東西，要多學、多知道、多練。要知道，有法有破。我學更多，知道更多。然後用心練習，找不同對手；門派交流。楊式太極拳有六大鎚：鞭勁、竿勁、槍勁、彈勁、冷勁、正勁、側勁、定勁、刀勁、鋸勁、掸勁、擎勁、踏勁、重勁、輕勁、離勁、崩勁、斷勁、拽炸勁、針勁．．．．等。各有優點，各有巧妙。每一種都要理解，要練習。老前輩傳下來這麼多寶貴的東西，我很珍惜，每一樣都用心研究、學習。有感而發，希望大家共同努力，把中華武術技擊技巧提昇，發揚光大！

郭正勳老師隨筆錄 (十三)

2006-03-24T17:03:00.000+08:00

我學過拳擊、擒拿、少林拳、跆拳道、空手道、螳螂拳、陳氏太極拳、八極拳、楊氏太極拳、詠春拳、鶴拳、八卦掌、太祖拳、八肘、形意拳，每一派都有其特長與優點，對我現在的武藝也都有所助益。從事武術教學迄今已三十多年，訓練出許多國際級的跆拳道金牌選手、奧運金牌選手，以及世界國術散打金牌...等。年輕時，我也算得上是台灣跆拳道界響叮噹的風雲人物，到今年為止，我的跆拳道段位可以升至八段，但我離開跆拳界已十多年。

學習太極拳迄今，從1983年到現在2006年，我跟隨過十二位老師，每位老師都有其優點及內涵，讓我很用心去學習。在台灣，太極拳界的人應該都知道我的程度，包括幾位協會理事長。很多回，國外人來台灣試手，都是我下場應付，從來也沒給台灣丟過臉。不只是外國人，台灣很多中生代的太極拳高手，也多曾找我試手、試勁，其中不乏知名的太極拳界會長、理事長。自己曾經八十多次赴中國，與各門各派的武術高手切磋，大家都很喜歡與我交流武藝，因為我都是讓人出手，自己很少發勁，彼此皆相知相惜，最後都變成好朋友。我捨棄教授跆拳道這個在台灣人口中所謂的「金飯碗」，一頭栽入太極武術廿多年，並有幸碰到恩師 - 魏樹人。

魏老師所傳的太極拳有別於他人，特別巧妙、合理、輕鬆且自在。跟恩師揉手，那種感受絕非筆墨可以形容，使我深深著迷。魏老師教學認真、用心，不管是在理論，還是應用方面的解說，都非常合乎拳經、拳論，讓人對楊氏太極拳有更深的體會。我跟魏老師學拳大部分時間是一對一，先理解八大勁法，再理解九大理法，等到勁法和理法都熟了，才能學拳架，並兼學拳架用法及揉手應用，最後在由魏老師解析拳經、拳論。有時我到北京，早、午、晚都纏著魏老師，因為我比較愚鈍，很多問題我都反覆求教，不斷體會，魏師總是不厭其煩地再三解釋、示範，並同我演練。有時沒練好，魏老師還不准我走。每當我在北京學習過後，我都會跟師兄弟及學生共同研究、討論，到處跟人交流、驗証，一有問題、疑惑，一定馬上打電話求教魏老師。經由自己不斷地學習、應用、修正，到近幾年才算小有成就。並經魏老師的口頭應允，方才可開始行走天下。老人家還交待，千萬不要出手傷人。他還說，要是有比他老人家所教更好的太極拳，我不能自己偷偷練，恩師他也要學習，願意跟我當師兄弟。這種莫大胸襟，實在令人折服。

我到中國大陸八十多趟，到處與不同門派、不同高手交流武藝。也常去找我的六師兄 - 湖南長沙劉應文研究老六路及揉手。到過上海也有三十多趟，剛開始跟著孫派(孫祿堂)門人壽關順老師學形意拳，後來我倆成了好友，往後每次到上海都邀我寄宿他家，天天研究探討武術。因為他武學境界及層次都很高，又有大智慧，而且人品、武德都很好，所以常常一住就是一、兩個禮拜。壽老師經常鼓勵我，說魏老師的東西實在太好了，現今中國大陸已經找不到了這樣珍貴的武技了，叫我不要再浪費時間去追求其他武術了，趕緊將魏老師的東西學好，以免抱憾終生。這就是兄弟，本身功夫那麼高，見識到魏老師所傳的功夫，馬上知道是楊家很少外傳的東西，還大力鼓勵我趕緊去學習。為了這句話，平時只要經濟許可，我都會飛去北京去找魏老師，現在算起來，前前後後，我也已總共去了廿六趟。

魏老師教的楊氏太極拳，輕鬆自在、不流汗、肌肉不酸痛、不會受傷(揉手發勁除外)，這樣的功夫叫「意氣之功」，因為不費力氣，所以就算到老還能不斷突破。它的基本理論、基本概念都跟一般楊氏太極拳有所不同，看起來細膩、巧妙的太極拳，當用起來又能發揮如此渾厚、紮實的勁道，真是不可多得的好東西。

汪師爺(汪永泉)、魏老師(魏樹人)所傳下來的楊氏太極拳，內容博大精深，尤其是揉手勁法、基礎、應用理論、心法，與我過去所接觸過的楊氏太極拳有很大的差異，它的合理性、實用性，對於沒有接觸過的人來說，是十分難以體會的。不過只有一接觸之後，我相信所有人一定會為其所深深著迷。很多人常在問，楊氏太極拳推手跟揉手到底有何不同？其實簡單來說，揉手就是楊氏太極拳的綜合應用，而楊氏太極拳推手指的是有限制的太極拳運動。古老的楊家揉手，因其風味獨特、應用合理，少有所謂「推手」的成份，多是摧發、斷拍、拽炸、針勁、箭勁、鞭勁、杆勁、槍勁、鎚勁...等。其中也有所謂的「錯勁」，它在揉手應用最多，是接勁側的應用，用法非常巧妙，是破勢技巧之一。而八法中的各種勁法及勁路也跟傳統的太極拳不太相同，像是「肘靠勁」，是在得機得勢時，摧發用的，分為向前及向後，它是同時兩種勁一起使用、摧出的，完全是意氣之功，外形自然相應。另外，像是「采勁」，也分三段，應用時非常巧妙、合理。八種勁法，應當配合身形、步法，這樣更能發揮效果。這些東西都是原本只在楊家院子裡頭傳的東西，跟現今流傳在外的楊氏太極拳有極大的差異，雖然拳架名稱完全一樣，但招式上無論在外形或是理法都大不相同。當年是汪永泉師爺應「中國社會科學研究院」之邀，為保留古老楊氏太極拳珍寶才傳出。套句汪師爺所說：他老人家要是不把它傳出來，有些東西我們追好幾代也無法追回。我以前並不以為意，直到近年，因為常跟無數人交流，才深深體會其堂奧，所以發願終生學習。

這一派楊氏太極拳首重「神、意、氣」。所謂意氣之功，是指它經由正確的練習途徑，結合意念與氣勢，做出合理的應用與變化，練至功深時重外不重內、內與外合，借對方與四面八方的氣機、氣勢、能量，是一種增補性的練習與應用，而不是損耗性的練習與應用。而且它重意不重形、重外不重內，隨時可以變化，比較不易被對手察覺。意氣的東西，不是形，是可變的，所謂有法有破，武術應用，只要對方知道，就有辦法應付。太極十三勢，全都是意，都是借勢、順勢、應勢，而絕非形。明白太極訣，理解十三勢，有了正確觀念，才能循序漸進，開始練習楊氏太極拳。

汪師爺(汪永泉)、魏老師(魏樹人)所謂的太極拳三道氣圈，指的是經由意念跟氣勢結合，在肩、胯產生各約一米，在腰圈產生大約八十公分的三道氣圈。在適當的訓練之下，氣圈由無慢慢變有，由不知慢慢變稍為知道，由沒用變稍為有點用，練了一段時間以後，氣圈的意念跟感覺會比較具體，它會隨著意念集中、分散、前移、後退、旋轉、消失、出現、聚攏、擴散，以後再結合立圈、斜圈、螺旋圈、天之勢、地之勢、五行勢，所謂三才、六合，這三道氣圈才能變為更具體，才能較為有用，再經過不斷的反覆練習，熟能生巧，才能趨於實用，然後再配合身法、步法、手法、腳法，把意氣跟動作結合再一起，注重意氣，慢慢淡化動作。因為意氣可以千變萬化，不容易被對方知道，所謂有法有破，對方要是高手，只要他感受得到，絕對無法成功。尤其是楊式太極拳是屬於比較近身的武術，很多是肢體接觸的技巧，動作更容易被對方察覺，所以說意念、氣勢好變、動作不好變，不只是要得機，還要得勢才能摧發，意氣的應用一定要非常熟練，才能得機得勢摧發之。所謂意再先，肢體自然相應，最好不知道自己有用力，要不然一定折回，甚至折回六、七成，結果傷人反而傷己。意氣一定要結合動作，若只用意氣打，那是屬於特異功能。

為了三道氣圈的問題，我曾與香港網友討論，許多人因為沒接觸過所以質疑，這點可以理解。更有美國網友提出用塑膠布蓋住身體，讓意氣把塑膠布撐起，以證明三道氣圈的存在。猛然一看，這樣的問題似乎有點道理，但大家可以想想，就算可以將塑膠布撐起，但有何用？攻擊者還是可以對他不斷攻擊，若只能挨打不能還手，這種傻功夫我不練，我可以不用手的拙力，透過塑膠布與對手周旋，甚至把敵人勁道還給敵人，從對手四周與對手因應，這都是我每天所練習的，我很輕鬆、自然可以做到，這就是所謂三才、六合勢的應用，是我們基本心法。所以說，這是意氣之功、神在內、意氣在外，三種東西結合應用變化，這就是楊家太極的特殊之處，它會隨著不斷練習，越來越實用，越巧妙，到老還能不斷進步。

綜觀天下之太極拳可分養生架、技擊架，有老架、新架、大架、中架、小架、長架、短架、練架、用架、快架，各派有各派的練法。而楊氏太極拳老六路的特點是，除雲手是以腰帶肘外，其餘三十六式都是以肘帶腰，這是非常特殊的。跟我以前所學楊式太極拳大都是以腰為軸，腰轉帶動所有動作，魏老師告訴我要拿腰是當後援，先遞肘、騰手，再轉動軸心，這屬於技擊架，與一般楊氏太極不太相同。

關於太極拳的陰陽，有很多種解說，在楊氏太極拳中，我們把看不到的簡稱陰，所謂意氣之功(式)，而那些看得到的簡稱陽，所謂形體(招)，把有形與無形結合起來，結合陰陽，才稱為太極拳。只有意氣，沒有動作，如上所述，那是特異功能。汪師爺系統傳承的太極拳.分為三階段：
(一) 初級階段 (從無到有)，第一進程：形體基本要求。第二進程：招中有術、術從招出。第三進程：初識內功理法。
(二) 中級階段 (從有到繁)，第一進程：引證神、意、氣。第二進程：運用心勁。第三進程：奧妙出現。
(三) 高級階段(從繁到空)，第一進程：萬法自明。第二進程：陰陽孕育。第三進程：無形無象、無我無為。都是有程序、有階段、慢慢訓練出來、體會出來、培養出來的，但是還要去反覆淬練，不斷應用、不斷修正，才能有所成就，魏師說我們這一代，要是再不重視，那就很難再練出前輩那種境界了，所以我一直說，我是個楊氏太極拳的學習者，願終生練習。

要練好楊氏太極拳，在學習階段，要先有所謂的整勁觀念。因敵變化應用之，守規矩而後脫規矩，脫規矩中合規矩，先練出結構勁、三才勁，再練出三節勁、六合勁，這是我的練習方式，也是我這四十多年來的武學心得。

四、五年前，台北縣的太極拳教練研究班找我去上一個月的課，我當時戒慎惶恐，我的師兄弟，還有很多朋友都跑來幫我打氣。而當課程結束之後，大家都說我所講述的內容比他們預期好許多，尤其是風格獨特的架式。這兩年我更用心，也越來越能明白、瞭解楊家太極的真正內涵。太極拳有練架、有用架，我喜歡用架，拳架練得少，所以打起拳架來，沒有魏老師來得輕靈飄逸，當然這也是因為魏老師的程度高出我太多。我的拳架也有很多種風格及打法。習慣上我幾乎都是蓄而不發，除鞭意，看起來剛猛，但是基本上還是蓄而不發。

郭正勳老師隨筆錄 (十二)

2006-03-24T16:41:00.000+08:00

老六路整套拳架打下來總共有八十九式，但扣除重複的動作，剩下來為三十七式。早期楊家傳出來給大眾學習的是養生架，也是簡易架，稱做為八五式。汪師爺早期也是教養生架，晚年因為社會科學研究院邀請，把中國古老的東西留下才教授傳統的八十九式老六路，它屬於六斷架，是楊家技擊架的一種。整套拳打下來要四十到五十分鐘，所以在外面一般很不容易看到。魏師晚年把老六路重複處減去，成為三十七式，以因應社會大眾需要。

1995年我開始跟魏老師學楊氏太極拳，我沒參加過正式的太極拳比賽，楊雲中師弟當時對我認識不清，他很聰明，但是跟魏老師時間很短，也沒練很多。我學過十多種武術，碰到魏師真正佩服其品德、修養、智慧，以及他對楊氏太極拳的認知程度。套句上海壽關順老師所說：這種老師，這種太極拳全中國大陸找不到了，還不趕快去追，不用再找其他武術了。朱懷元師伯是個天才，他的天份很高，運動素質超好，也教了不少高手，我到過師伯的場子數十次，也做了很多次交流，探討，朱師伯目前傳授的就是當年汪師爺所留下的八五式老六路。他的學生有人練了幾十年，也練的很好，魏老師所學老六路是汪師爺晚年被齊一、王平凡前輩聘請到社會科學研究院教拳時才傳出，出書時，曾經徵求汪師爺同意，為有別早期所傳八五式，改名為八九式老六路，這是楊健侯師前輩親自教的楊家老架，也因為如此、裡面很多特殊的心法、勁法、用法日後也才得以傳出。老六路二十二式是魏樹人老師被聘到澳洲，短期教學時，將老六路所簡編的套路，以方便教學。

楊氏太極拳揉手的基本應用心法是(集中、分散)，在進、退、顧、盼、定的合理基礎上，加上鬆、散、通、空的必要條件，配合滾、錯、折、磨、搓 ... 等手法，結合無形與有形(陰陽)，把所有楊氏太極拳的東西拿來做檢驗與應用，很多人誤解，以為有限制的推手就是揉手，這是十分不正確的，兩者在實際應用上有很大差異。

對於各門武術，包括太極拳來說，每一派都有它自身的優點，也都有其厲害的傳人，所謂代代出高手，也因為如此，中國武術門派才得以傳承至今。每個門派、每個高手或多或少都有他們自己的堅持與特性，大家應抱持著相互尊重的態度來看待不同門派的武術。跟魏老師學楊式太極拳，至今已經滿十年，總算略有所成，在此還是得聲明並呼籲一下，揉手不是推手，它不鬥力、不扭關節、不去硬推、跟頂撞，揉手是集摧、斷、拍、炸 ... 等數十種勁法，加上幾百種心法，強調意比形快、不隨便出手，其速度與威力皆與推手大不相同。但是我看大家對太極拳的印象都停留在把對方打飛，但是這只是太極拳的一種應用，試問，世上那麼多種武術，真正實戰的武術會只是將對手推出而已嗎？楊式太極拳博大精深，因為怕人受傷，把很多用法限制，以致一些鎚法、鞭法、棍法、槍法的勁法都慢慢失傳了。於是乎，大家印象變成了太極拳就是推來推去，帶一些擒、摔，這與真正的太極拳法相去甚遠。

楊氏太極拳揉手中，不頂不丟是必要條件，沾連黏隨是參考條件，楊氏太極拳有很多勁法，真正應用千變萬化，學習者先學十多樣勁法，幾十種心法，再將這些東西給融會貫通。每一種狀況，不同的對手，用法皆不相同，這些勁法和心法應因敵變化而應用之。真正太極拳勁是千變萬化的，太極心是能容萬物的，我提出一些楊氏太極拳特殊練法、用法和練習過程給大家參考，照著老前輩傳下來的東西，來慢慢練習。再強調一次，我提出的東西，包括心法、練法、用法，或許與他門派不同，但提供給諸位，只希望大家能夠激發另類的思考方向。大家都談太極拳、太極勁，但是真正太極拳、太極勁又有多少人練到程度？真正能體會到？我只認識楊氏太極拳的一部分，其他像是陳、吳、孫、武、李、郝 ... 等門派都有它的傳承和優點，我無法評論，也沒資格評論。我也追隨過上海孫派壽關順老師學了一段時間的太極拳，彼此經常交換意見，且相互研究，壽老師能有那種胸襟去接受不同門派的東西(魏樹人老師的楊家太極)，點明要我好好追隨魏老師，魏師常就王宗岳前輩拳經、拳論要我縱觀整篇，融會貫通，絕對不可咬文嚼字，斷章取義，一討論起來，每次就是兩三天。跟兩岸很多高手交流過後，有了疑惑，再登門請教魏師，十多年如一日，累積了很多心得。談功體、內勁、比我強的到處都是，例如台北的王傑老師、吳昭本老師。談技巧、經驗，我的六師兄劉應文、大師兄陳正信....等，他們一個個都比我好很多，我若是沒有更用心，程度就會越差，離這些人越來越遠。

郭正勳老師隨筆錄 (十一)

2006-03-24T16:40:00.000+08:00

開合相寓、正偶相化、方圓相生、曲直相求、快慢相勻、兩膊相繫、上下相隨、剛柔相濟、內外相合，是所謂太極訣。雖每個門派、每個太極老師各有不同解釋，但一理而貫之。學習汪、魏傳承的太極拳訣，合理、巧妙、實用、且變化萬千。理解九大理法，練習楊式太極拳，要循序漸進，方不致於偏差，且不容易被人誤導，不因為觀念、原則錯誤，而引起身體受到傷害，輕鬆自在。且練習楊家真傳太極拳須先明瞭理法，才能開始學拳。而不是先學拳再來研究理法，應該是比較正確途徑。

楊家揉手功法，包含心法、手法、勁法、兵法，理法之多，難以記數。最基本的就有數十種，包含了意在先、十字錯位、背貼氣、球碰壁勁法、錢投鼓勁法、鐘身、鐘鎚、點中求勁法，內容都是所謂的意氣之功。再結合滾、錯、折、磨、搓五大勁法，加上六大鎚法，以及鞭、杆、槍勁法，成為一種特殊的技擊應用體系，有別於推手，一般外面極少流傳。所以很多人都認為推手就是揉手，其實這是不正確的觀念，簡單來說，揉手就是楊氏太極拳的綜合應用，內含許多技擊技法，實戰意味濃厚。

所謂「意氣之功」，是指以意領形、重意不重形、意在先 ... 等等，剛開始時意比形最少，且意念要比形先走半米以上，意領形跟。慢慢的，進而不管形，不知道形怎麼走，所謂「己不知、人難知」。由有意、刻意，至意淡、自然、無意，應物自然。所謂氣，是指氣機、氣勢、內外相合，練到程度時，重外不重內，老前輩常說「在氣則滯」，不能管體內之氣，因為刻意要將體內東西逼出，這樣做太慢了。以養生來說，培養內氣是件好事，但在技擊應用上，管氣，則太慢了，也容易僵滯，所謂捨不掉力氣，長不了意氣。意氣是經由不斷的練習而鍛鍊出來、培養出來的，然後經過合理的運用，在得機得勢的情況下，產生適當的效果，由無到有、有變多、多入簡、進而應物自然，最後再入放空的境界。所謂真空妙有，這是我們努力追求的目標。

所謂三道氣圈，是意氣之功，它是由練習拳架、揉手、太極功，自然生成的，練習拳架時，從起式開始就是在練習這三道氣圈。在拳架練習過程中，不斷地訓練平圈、立圈、斜圈、小氣球、大氣球、集中、分散、旋轉、聚集、消失，從起始、運行、終點、變換，這些拳架練習過程中，在定靜中運轉、變化。練習太極功時，神、意、氣的訓練也是不斷在練習這三道氣圈。練習揉手時，要是沒有這三道氣圈，這些基本概念及三道氣圈的皆無法巧妙結合、應用，揉手就無法有所成就。舉凡種種都是與三道氣圈有所關聯，這是汪永泉師爺晚年傳下來的，並不是魏樹人老師獨自發明的名詞，因為早期很多學生沒學到，以致外面有許多奇怪的說法，很多汪師爺晚年所教學生目前尚都還健在，有興趣的人可以去求証一下，這些人包括像是齊一、王平凡、王詰、盧志明...等人，我在北京就聽到很多奇怪說法，我也都求證過了，魏樹人老師所傳都是老一輩楊家所留下的真法。

所謂三道氣圈，就是(肩圈、腰圈、骻圈)，它可以連結起來應用也就是三連架，屬於養生架，也可以分開獨立運用，稱為六斷架，屬於技擊架，結合立圈、斜圈、直線、斜線、曲線、構成一個立體的運轉，再結合天、地、五行，經過適當的練習，就會變成有用的武術。

三道氣圈是意氣之功，它會隨著練習者投入的時間、用心的程度，越來越具體、越來越巧妙，捨掉力氣，氣會越來越強，到老都還不斷進化，這些東西從魏老師身上很明顯可以感受得到。魏師六、七年前曾經對我說，以前輸很多人，後來只有兩位還無法應付，去年那兩位也可以應付了，從1995年到2003年，看到魏師從七十三歲一直到八十歲封山，他的功力不斷進步、突破，更加深我學習的心，原來真正的練對的話，到老都可以不斷轉化、突破、這就是楊氏太極拳可貴的地方。

郭正勳老師隨筆錄 (十)

2006-03-07T15:50:00.001+08:00

開合相寓、方圓相生、正隅相化、曲直相求、快慢相勻、兩膊相繫、上下相隨、剛柔相濟、內外相合，統稱為楊氏太極九大理法。配合八勁、七槍、六杆，由「橫豎找」，進而「點中求」，由有意到意淡，最後空入自然。太極拳本是一種實戰武術，到後來卻變成現在的推手及養生功法，實在可惜。希望有機會，我可以把我跟魏老師十多年來所學，跟大家介紹，給太極拳友一種另類思考。

練習楊式太極拳剛開始要先求平準(也就是橫豎)，所謂「立身中正」，然後在定靜的基礎上(心靜、形定)，在鬆、散、通、空的必要條件下，才能開始學拳，一切以意領形(意在先)，重意不重形，明瞭進、退、顧、盼、定的真正涵義。九大理法必須有基本認識，八種基本勁法也應該明白，配合三才、五行，才能開始學拳，這才是正確的途徑。

楊氏太極拳的正統老六路，其與外面所傳不同之處，是它完全是「以意領形」，練到程度，連自己形體怎麼做都不管它，也不知道。每一式中包含著很多轉折、變化、應用，就連每一式與每一式間的銜接，也有很多沒有名稱的轉折、變化，所以我跟湖南長沙劉應文六師兄(中國全國推手冠軍)都覺得老六路有奧妙，真正是好東西，好好來練，會發覺裡面有很多內涵。它是技擊架，也是養生架，兼具實戰與養生效果。

太極拳八種勁有個小故事，魏老師以前教我，問我想學什麼，我說想先學八種勁，掤、履、擠、按．採、列、肘、靠，先學單一勁，再學混合勁，這樣就跑了北京三趟。第一趟學完就回上海、台北，到處找人試，學完三趟發覺普天下太極拳高手好像不多了，於是乎我越學越有興趣，就這樣一搞就搞了五、六年，同時也把老六路拳架學了起來。但後來才知道錯了，應該要先學基礎理論、心法、應用理論，才能開始去學勁法，這樣才對，有了理論基礎再去碰拳架、揉手，最後靈活應用，由明勁、暗勁入化勁。倘若沒有理論基礎，肯定會浪費很多時間、精力，而且會一直在學習、改正，完全不明白合理的理論，這樣實在太辛苦了。楊家九大理法.每一種都是合理、巧妙，且變化萬千，最高境界一切合乎自然。魏老師所教勁法很多種，有空再談，學好了以後，空手還得要能打出鞭勁、杆勁和槍勁。揉手心法多，而且其中滿是巧妙，它結合心理學、力學、生理學，除此之外，它也含藏著易、道、佛學，老祖宗早就明明白白告訴了我們，只是我們沒有用心發覺罷了！的我學生最近把魏老師所教的理法和心法內容粗略整理，共有一百多篇，其中闡述了上千種理論及應用，都跟王宗岳拳論非常符合，有空我會寫在我臺灣網站上，謝謝。

郭正勳老師隨筆錄 (九)

2006-03-07T15:50:00.000+08:00

我父親是台南人，自幼給人當養子，隨養父遷居嘉義縣鄉下朴子，母親是朴子人，賢慧婦女，我是個標準鄉下孩子，我養祖父是個武術高手，叔叔也喜歡運動，自幼從他們學了一點拳擊，初中時再跟他們學了一些擒拿術。上了高中，我開始跟李孔延老師學少林拳，大學時期北上，在台北學習跆拳道，後來又跑去學空手道，大學三年級，我和蘇昆明老師學螳螂、八極、陳太...等武術。大學畢業先當了一年的體育老師，後來就開始教跆拳道，一面教一面學習太極拳，前後總共跟了12位太極拳老師。後來自己還跟了盧文錦老師學詠春拳，也跟陳正明師伯學了點鶴拳、八卦，跟吳昭本老師學了點太祖、八肘、棍法，跟大陸壽關順老師學形意拳，萬老師學八卦掌，直到現在我認為每一種武術都是好東西，都有它的優點，有都有很傑出的高手，隨著年齡慢慢增大，我現在五十三歲了，每天練習楊氏太極拳，在放輕鬆、找舒服當中體會太極拳的奧義。

跟魏老師這十多年來，給我對太極拳有了更深的體認，也對我以前所學武術，有了更巧妙的運用，可惜老師住北京，雖然我十年來去了二十多趟，魏老師也很用心教導，可是我天賦有限，努力也不夠，所以可能還是有不足之處。這十多年來.除魏師外，上海孫式傳承壽關順老師也指導過我孫派武術，我倆從師徒變朋友，最後成為兄弟，常常一起研究、探討武術，尤其壽老師是我五十多年來所見過最好的損傷、整脊大師，我住他家裡好幾趟，看過無數別人無法處理好的傷害，經過他調理，無藥而癒，我也介紹很多親朋好友，都讚不絕口。

我平常也練習裴鳴宇、鄭恩普二位師爺傳承下來的東西，那些都屬於古老內功心法和古老養生功。我是跟陳正明師伯學習的，稱得上是救命功夫，因為十五年前，我參加武術比賽，不小心報錯量級，我當時減重降了快二十公斤，差點就死了，血尿不止，中西醫全都束手無策，我躺床上半年多，準備等死，後來遇到陳師伯，.教我古老心法，竟然無藥而癒。但是陳師伯不再教武術了，可我又喜歡武術，所以我當時痊癒後還是到處找真正好的武術，直到找到魏老師。

郭正勳老師隨筆錄 (八)

2006-03-07T14:11:00.003+08:00

魏老師所教的【剛】、【柔】，強調【剛】是集中，【柔】是分散，分散催集中是「肘意」，集中摧分散是「靠意」，兩端一端接集中，一端接分散，由中間通出，橫豎找，就是所謂的「肘靠混合勁」，有好幾種變化，應用，所以我說這一派太極跟很多楊氏太極不大相同。

關於拳架，魏師所教，除了雲手是以腰帶肘外，其餘三十六式都是以肘帶腰，這與大部分人所練的太極又有很大的差異。像這樣的太極功夫若沒有親身體驗，而只用語言和文字解釋，實在很難表達其真義，因為我學的是「技擊架」，更明顯可以感覺楊家前輩的智慧。

在盤架子時，意在先，意要比形最少要快上半米，以意領形是剛開始，但這意要在空處，別在你或對方身上，才不會應用時產生阻礙，所謂【避實就虛】、【以虛帶實】、【以虛領實】、【以虛摧實】，楊式太極大部分的用法，都是在盤架子中，不斷體驗，再用「揉手」來檢驗你盤架子是否正確，練拳時好像有對手跟你對練，.應用時卻又好像沒有對手一樣。所以我說練拳架四個基本要訣：起始、運行、終點、變換，有時間我做給大家看，應該會給您們一些啟發。

郭正勳老師隨筆錄 (七)

2006-03-07T14:11:00.002+08:00

【揉手】是楊氏太極拳的綜合應用，有些我過去曾在楊氏太極揉手研究區裡有談過，【揉手】運用到很多勁法、心法、用法，實在很難用三言兩語來說清楚、講明白，最好的方法就是當面研究、討論、試手、切磋。昨天我到禪武家聊武術，禪武的大師兄是我好朋友的朋友，我們認識許多年了，過去經常交流切磋。他拿過無數次國內及國際性武術比賽冠軍，是個武術奇才，而禪武也很有智慧，我們昨天針對太極的基本理法、用法與架構做了很多探討，也互相體會應用。

郭正勳老師隨筆錄 (六)

2006-03-07T14:11:00.001+08:00

我是個武痴，過去學過十多種拳術，但讓我深深著迷的卻單單只有汪師爺和魏老師這支系統所傳承的楊家太極拳。最近我一個學生把我所教授的楊家太極拳理、理論、心法以及應用整理總共一百多篇的文章，我至今尚未過目，希望能找出個時間來好好地檢視，看看其中有沒有遺漏或是不全的地方。因為魏老師教我太多東西，很多我仍在體會、研究當中，裡面許多拳理及應用都跟我所接觸過的其他武術大不相同，所以必須要花更長的時間、更加投入才能有所收穫。要是將來能將這些學習心得予以順利發表，我猜想這很有可能會造成武術界莫大的衝擊。壽關順老師接觸過此門技藝後，也鼓勵我，希望我能趕快將它學好，他叫我不用再到處去追尋武術了，因為全中國再也找不到這樣的東西了。我曾三次拜訪上海壽老師，最近我也邀請他來我位於珠海的家中做客，我們常一起研究、探討武學，壽老師說我跟魏老師所學的楊式太極拳是屬於高級的理論和技巧，所謂尺、寸、分、釐、毫，這種太極拳已經到達毫勁，真是巧而妙。壽老師也跟我聊到武術綜合應用上的技巧，我很冒失地將我所學現醜給壽老師看，壽老師說因為兩岸複雜的政治及文化環境的關係，我能接觸到這麼多的武術，實在難能可貴。各種武術多都有其優點與長處，中國傳統武術要是沒有科學化的訓練和經驗，可能難有大成，就實戰面來說，我多少也有所體會，真正有心人可以找我研究，只要是行家，隨時歡迎，但是切莫耍心機，希望大家能誠心相待。過去一位洪性縱鶴拳高手，屢次找我試手，接連兩星期，連試兩次，我只柔化，沒有出手，後來旁邊朋友提醒他，人家郭老師十幾分鐘都沒出手，你還硬要試嗎？又有一次，我在教拳，他恰巧經過看到我，於是他走過來跟我寒暄握手，他說：聽永和老林說你練得很好，話沒說完他的雙手就一陣猛打，幸虧我練了幾十年，修養也還好，連試兩回合，他都無法得逞。後來我把他叫到到旁邊，跟他說現在我跟您玩散手，我連續出了幾下拳，他嚇得不敢跟我再試了，後來只要看到我就遠遠的躲開。但是事情還沒終了，此人又跑去煽動我師兄李存枝，跟他胡說我要找他挑戰，害得當時惹出一場風波。後來此人有次被我碰到，我把他臭罵了一頓，他竟然說：那道歉好了。一句道歉萬般無事，只要道歉，什麼事都沒了吧，為了這句話，我差點要動手揍他，抱歉，本來不應該談論這些事，但我是凡人，也有脾氣，大家互相尊重，不要耍心機、手段，隨時歡迎賜教，謝謝！

郭正勳老師隨筆錄 (五)

2006-03-07T14:11:00.000+08:00

楊家太極拳是門學問，這二十多年來，我到處追尋、練習中華武術，直到十年前碰到魏樹人老師，我才真正全心投入，我告訴自己再也不用找尋了。每次北京行，無論是技巧、理法還是心法，總給我更多、更深的體會，但這些都必須經年累月，透過練習，在對手身上來體用，以達融會貫通。我的智慧不夠，天份又不好，所以領悟的時間要比師兄弟長些，且時常走偏門，但魏老師卻師從來沒說我資質駑鈍，每次他都很有耐心，反覆解釋、為我示範，有時沒達到他的要求、標準，怕煩擾他，想急著離開，魏老師卻不讓我走，老人家說，你們台灣離北京那麼遠，來一趟不容易，練好了才走，如此良師，讓我心存感念。我碰過無數的楊氏太極拳家，卻沒見過真正的高手。當然，人外有人、天外有天，或許尚有高人，我沒緣碰見，但是我遇過唯一讓我佩服的五體投地的就是魏樹人老師，他的搭手及應用境界當今兩岸三地武術界無人能及，真所謂【出神入化】，這是我發自內心的讚嘆。明年底，魏老師還要出一本書，大家有福了，願老天幫忙，魏老師鴻願就是再寫兩本書，把楊家太極真傳寫出來，因為前兩本書莫約只寫了四成楊家真傳功夫，還有很多沒公開，有空再聊。

郭正勳老師隨筆錄 (四)

2006-03-07T14:10:00.000+08:00

魏樹人老師系統的楊家太極【單鞭】，有鞭、有掌、有弓弦、有蹺蹺板、有球，弓有手弓、腳弓、背弓、身弓和側弓...等，勁法有輕靈勁、月牙勁、滾勁、錯勁、折勁、磨勁及搓勁...等，意念上有陰陽、有開合相寓、有曲直相求、有快慢相勻、有方圓相生、正偶相化、兩膊相繫、上下相隨、剛柔相濟、內外相合，其重意不重形、變化運用存乎一心，我只注重掌意，不管掌形。

郭正勳老師隨筆錄 (三)

2006-03-07T14:09:00.000+08:00

魏樹人老師傳授給我的：拳架就有短架、二十二式、長架、八十九式，其他還有像是太極功(練神、意、氣)、十三勢、揉手(包含理論、架構、心法、勁法)以及太極訣。
為了有別外面所傳的「楊家太極長架八五式」，故還原為原來的「八九式」，雖然與「八五式」在招式名稱一樣，但是其動作、方位、用法卻有很大的差異，這就是是健侯公所傳下來稱之為「八九式」的老六路。倘若將其中重複招式刪減掉，真正來說，【老六路】也只有三十式。而汪師爺所傳楊家太極拳，當中揉手勁法裡面就有所謂的【六杆】及【七槍】之勁法，汪師爺曾說健侯公傳承時失傳其中一槍之勁法。

郭正勳老師隨筆錄 (二)

2006-03-07T14:08:00.000+08:00

李孔延老師是國內情治單位退休下來的，後來在嘉義高中教書。李老師他在武術、射擊方面都稱得上是一流的。我過去是跟李老師學習少林拳，而李老師現在卻改練太極拳。我曾在六、七年前去找過他，因為當時李老師要上來台北，而沒機會和他深入探討武學。這次我專程到嘉義去找李老師，他目前是鄭子太極的傳承者，功夫練得很好，雖然已經七十二歲了，但看起來卻只有五十幾，我們很深入地探討太極拳，我也將北京汪永泉、魏樹人老師系統的楊家太極拳對李老師做了一番解說。李老師讚嘆說那真是十分受用的好東西，給了他很多啟發。李老師是個真正的太極拳高手，實戰經驗很豐富，技術層面更是有目共睹，我當時還怕說，那麼冒昧地說了一堆東西，感覺上有點在關老爺面前耍大刀，於是我在臨行前跟李老師連聲道說抱歉，但沒料到，李老師卻跟我說：我那麼掏心掏肺地傾囊相授，他改天還要到台北來找我，到時一定會再和我好好聊聊。希望自己很快也能再與李老師相見，和他好好地來切磋一下太極拳的應用技巧。

郭正勳老師隨筆錄 (一)

2006-03-07T14:07:00.000+08:00

魏老師常說：「太極功夫人人都有，人就像花骨朵，平常人也一樣，只是沒開開。」2星期前，吳昭本老師到台北停留一下，約我出去聊天。後來聊到武術，他答應找個時間把整套【八卦棍法】教給我。過去日本人曾出百萬台幣邀請他去日本教拳，他都沒答應，以前他傳授給我的都是單招單式，經過我自己摸索了好幾年，有一回朋友請我到保一總隊(保安警察第一總隊)，去跟維安特勤隊隊長劉守德談武術。劉隊長是我多年好友，因為隊中有幾個曾經也是我的學生，所以就先看他們操練，然後再討論武學。因為保一總隊裡武術教官中，有我老師盧文錦，也有幾位老朋友，我不願去搶人飯碗，所以當時我只針對棍法聊了一下，劉隊長聽得津津有味，十分欣賞，他邀請我去教授棍法，我告訴他我尚未完全學會，但我可以去問問傳授我棍法的吳老師。於是我跑去找吳老師，問他願不願意去教，他說不願意，原因是這棍法太容易傷人，不能亂傳，不過後來他也總算願把整套教我了。當時閒聊間，我也跟吳老師談起我最近所學的太極揉手，也跟他試了試手，他十分訝異，他說：想不到中國大陸還有這種如此細膩，而完整的武術，他當下鼓勵我繼續研究練習。吳老師是太祖、猴拳、八肘、單雙頭棍真正的高手，他跟我亦師亦友，既然他都有此胸襟去容納不同的武術，也認同楊家真傳太極，可見這樣的東西的確是有它獨到的內在。【太極揉手】沒有成千上萬的人在練，當年汪師爺不過只傳授了幾十人，而魏老師也只教了一些人，所以同門的人實在很少，加上那個時候汪師爺很保守，以致傳承下來的東西有限，早年他只教楊澄甫前輩所教的八五式，直到晚期他才願意把老六路、楊家太極心法和用法傳出。

各家太極影片觀摩

2006-02-12T10:35:00.000+08:00

魏樹人大師影片集

2006-02-12T10:33:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：捨己從人．借力使力

2006-02-11T12:37:00.000+08:00

楊家揉手功法，包含心法、手法、勁法、兵法，理法之多，難以記數。最基本的就有數十種，包含了意在先、十字錯位、背貼氣、球碰壁勁法、錢投鼓勁法、鐘身、鐘鎚、點中求勁法，內容都是所謂的意氣之功。再結合滾、錯、折、磨、搓五大勁法，加上六大鎚法，以及鞭、杆、槍勁法，成為一種特殊的技擊應用體系，有別於推手，一般外面極少流傳。所以很多人都認為推手就是揉手，其實這是不正確的觀念，簡單來說，揉手就是楊氏太極拳的綜合應用，內含許多技擊技法，實戰意味濃厚。

楊氏太極拳揉手的基本應用心法是(集中、分散 )，在進、退、顧、盼、定的合理基礎上，加上鬆、散、通、空的必要條件，配合滾、錯、折、磨、搓 ... 等手法，結合無形與有形(陰陽)，把所有楊氏太極拳的東西拿來做檢驗與應用，很多人誤解，以為有限制的推手就是揉手，這是十分不正確的，兩者在實際應用上有很大差異。

在此還是得聲明並呼籲，揉手不是推手，它不鬥力、不扭關節、不去硬推、跟頂撞，揉手是集摧、斷、拍、炸 ... 等數十種勁法，加上幾百種心法，強調意比形快、不隨便出手，其速度與威力皆與推手大不相同。但是絕大多數太極拳同好對太極拳的真功夫印象都只停留在把對方打飛，但是這只是太極拳的一種應用。試問，世上武術何其多，真正實戰的武術難道只是將對手推出而已嗎？楊式太極拳博大精深，因為怕人受傷，把很多用法限制，以致一些鎚法、鞭法、棍法、槍法的勁法都慢慢失傳了。於是乎，大家印象變成了太極拳就是推來推去，帶一些擒、摔，但這與真正的太極拳法相去甚遠。

郭正勳老師 / 揉手示範：「塞腰之意」表現

2006-02-11T12:36:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：「己空．空人」之表現

2006-02-11T12:33:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：意念集中、分散 (三)

2006-02-11T12:26:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：「開合相寓」之運用

2006-02-11T12:24:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：八法「列勁」之運用 (二)

2006-02-11T12:23:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：八法「列勁」之運用 (一)

2006-02-11T12:20:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：意念集中、分散 (二)

2006-02-11T12:18:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：意念集中、分散 (一)

2006-02-11T12:16:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：「兩膊相繫」之運用

2006-02-11T12:14:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：「曲直勁」之運用

2006-02-11T11:50:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：「背貼氣」之運用 (二)

2006-02-11T11:48:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：「背貼氣」之運用 (一)

2006-02-11T11:45:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範：身前心意擴散

2006-02-11T11:39:00.000+08:00

郭正勳老師 /「楊氏太極揉手」香港研習班紀實 (三)

2006-02-11T11:28:00.000+08:00

郭正勳老師 /「楊氏太極揉手」香港研習班紀實 (二)

2006-02-11T11:27:00.000+08:00

郭正勳老師 /「楊氏太極揉手」香港研習班紀實 (一)

2006-02-11T11:26:00.000+08:00

※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手示範：身前心意擴散
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手示範：己空．空人
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手示範：捨己從人．借力使力
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：「背貼氣」運用(一)
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：「背貼氣」運用(二)
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：「兩膊相繫」運用
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：「開合相寓」運用
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：「塞腰之意」表現
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：八法之「列勁」運用(一)
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：八法之「列勁」運用(二)
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：集中、分散勁(一)
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：集中、分散勁(二)
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：集中、分散勁(三)
※ 片段︰郭正勳老師 / 揉手：「曲直勁」運用

楊家揉手功法，包含心法、手法、勁法、兵法，理法之多，難以記數。最基本的就有數十種，包含了意在先、十字錯位、背貼氣、球碰壁勁法、錢投鼓勁法、鐘身、鐘鎚、點中求勁法，內容都是所謂的意氣之功。再結合滾、錯、折、磨、搓五大勁法，加上六大鎚法，以及鞭、杆、槍勁法，成為一種特殊的技擊應用體系，有別於推手，一般外面極少流傳。所以很多人都認為推手就是揉手，其實這是不正確的觀念，簡單來說，揉手就是楊氏太極拳的綜合應用，內含許多技擊技法，實戰意味濃厚。

楊氏太極拳揉手的基本應用心法是(集中、分散 )，在進、退、顧、盼、定的合理基礎上，加上鬆、散、通、空的必要條件，配合滾、錯、折、磨、搓 ... 等手法，結合無形與有形(陰陽)，把所有楊氏太極拳的東西拿來做檢驗與應用，很多人誤解，以為有限制的推手就是揉手，這是十分不正確的，兩者在實際應用上有很大差異。

在此還是得聲明並呼籲，揉手不是推手，它不鬥力、不扭關節、不去硬推、跟頂撞，揉手是集摧、斷、拍、炸 ... 等數十種勁法，加上幾百種心法，強調意比形快、不隨便出手，其速度與威力皆與推手大不相同。但是絕大多數太極拳同好對太極拳的真功夫印象都只停留在把對方打飛，但是這只是太極拳的一種應用。試問，世上武術何其多，真正實戰的武術難道只是將對手推出而已嗎？楊式太極拳博大精深，因為怕人受傷，把很多用法限制，以致一些鎚法、鞭法、棍法、槍法的勁法都慢慢失傳了。於是乎，大家印象變成了太極拳就是推來推去，帶一些擒、摔，但這與真正的太極拳法相去甚遠。

魏樹人大師(八十歲) / 揉手講解示範

2006-02-11T11:22:00.000+08:00

魏樹人大師 / 揉手示範

2006-02-11T11:21:00.001+08:00

魏樹人大師 / 揉手教學講解

2006-02-11T11:21:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手教學練習示範

2006-02-10T14:17:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範

2006-02-10T14:16:00.000+08:00

劉應文老師 / 太極揉手與散手演示

2006-02-10T12:25:00.000+08:00

魏樹人大師 / 老六路示範 (一)

2006-02-10T12:23:00.001+08:00

老六路整套拳架打下來總共有八十九式，但扣除重複的動作，剩下來為三十七式。早期楊家傳出來給大眾學習的是養生架，也是簡易架，稱做為八五式。汪永泉大師早期也是教養生架，晚年因為社會科學研究院邀請，把中國古老的東西留下才教授傳統的八十九式老六路，它屬於六斷架，是楊家技擊架的一種。整套拳打下來要四十到五十分鐘，所以在外面一般很不容易看到。魏樹人老師晚年把老六路重複處減去，成為三十七式，以因應社會大眾需要。

目前由魏樹人老師所傳承老六路是汪永泉大師晚年被齊一、王平凡前輩聘請到中國社會科學研究院教拳時才傳出，出書(楊氏太極拳述真)時，曾經徵求汪師爺同意，為有別早期所傳八五式，改名為八九式老六路，這是楊健侯師前輩親自教的楊家老架，也因為如此、裡面很多特殊的心法、勁法、用法，日後也才得以傳出。老六路二十二式是魏樹人老師被聘到澳洲，短期教學時，將老六路所簡編的套路，以方便教學。

神、意、氣是構成楊家太極老六路內功的三要素。通過符合事物發展規律的途徑和方法訓練、積儲而成內功。太極拳內功蘊藏在拳架之中，主導、催促著形體產生與內功變化相關的動靜、開合的運動姿勢。這是太極拳陰(內功)陽(拳架)相生，內外相合之基本規律的體現。神意氣內功理法是楊家先賢在積年累月的修煉和教授拳藝的實踐中取得的寶貴經驗，其間蘊藏著無窮智慧與奧妙玄機。學者由此而入可知修煉太極拳之門徑，細心揣摩體驗，不難得太極拳藝的精髓。

楊氏太極拳的正統老六路，其與外面所傳不同之處，是它完全是「以意領形」，練到程度，連自己形體怎麼做都不管它，也不知道。每一式中包含著很多轉折、變化、應用，就連每一式與每一式間的銜接，也有很多沒有名稱的轉折、變化，老六路是技擊架，也是養生架，兼具實戰與養生效果。

魏樹人大師 / 老六路示範 (二)

2006-02-10T12:23:00.000+08:00

魏樹人大師 / 老六路：1995年澳洲

2006-02-10T12:22:00.005+08:00

劉應文老師 / 老六路團演示範

2006-02-10T12:14:00.000+08:00

魏樹人大師 / 老六路：攬雀尾教學示範

2006-02-10T12:11:00.000+08:00

魏樹人大師 / 老六路：太極起式教學示範

2006-02-10T12:02:00.000+08:00

郭正勳老師 / 老六路：野馬分鬃演示

2006-02-10T11:27:00.000+08:00

郭正勳老師 / 老六路：玉女穿梭演示

2006-02-10T11:16:00.000+08:00

郭正勳老師 / 老六路：單鞭及勁法演示

2006-02-10T11:13:00.000+08:00

郭正勳老師 / 老六路示範

2006-02-10T11:06:00.000+08:00

郭正勳老師 / 揉手示範 (完整版)

2006-02-10T11:03:00.000+08:00

楊澄甫拳照

2006-02-09T23:21:00.003+08:00

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楊健侯宗師

2006-02-09T13:35:00.000+08:00

楊鑑，字健侯，號鏡湖，人呼為三先生，晚年後人呼為老先生。生於道光二十二年（1842），練工亦在幼時。其父嚴厲，終日督視，不使少怠，以致身心疲敝，不得勝任。曾擬雉經數次，幸均被覺，未果，可見當時練功之刻苦精神，卒能成其大名。性較兄柔和，從業者甚眾，教習大中小三種架子皆備，其功剛柔並濟，以臻大成。

當時他派中有善用刀劍者，與之交手，健侯僅以拂塵挫敵，每一搭手，多被擒拿，處於背勢，而不能近其身。又善用槍桿，任何勁力，均可發於桿頭。他人槍桿遇之，無不連人帶桿同時跌出。其周身皆能發人，而發勁輒在一笑一哈之頃。且善發彈，發無不中。三四彈在手中，往往能同時射擊三四飛鳥。尤奇者，止燕雀於彼掌心中，不能飛去。蓋因鳥類在將飛前，兩足必先下沉，沉後得勢，方可聳身上飛。楊能聽其兩爪下沉之勁，隨之往下鬆化，則燕雀因無力可借，故不能聳身飛去，由此可知彼聽勁與化勁之靈敏奇妙，絕非他人所能望其項背也。

晚年練工，常在臥時，衣不解帶，倏乎即醒，夜深時，侍者常聞其臥床作抖動之奇聲。
卒於民國六年（1917），無病而逝，在臨危前數小時，得一夢兆，知將死，呼家人及生徒至，一一叮嚀，屆時沐浴更衣，含笑而終。

有三子：長曰兆熊（少侯），次曰兆元，早亡，三曰兆清（澄甫），為楊氏拳術之宗師，世稱楊老師。

楊露禪祖師

2006-02-09T13:24:00.000+08:00

楊福魁（1799-1872），字露禪（祿纏），河北省廣平府永年縣人，幼時從師河南陳家溝陳長興學習太極拳。陳長興是陳氏老架繼承者，他立身中正，不倚不靠，狀如木雞，人稱"牌位先生"。楊與李伯魁二人，因不是陳族，居陳家數年所的無幾，後發現隔院有哼哈之聲，乃破牆壁窺之，見其師教諸徒拿發技術，於是與李伯魁每夜必窺，共同研究，功夫大進。後陳命楊與諸徒決，楊均勝，陳長興始傳其秘術。楊歸，學者甚多，當時稱他所教的拳為化拳，或為綿拳。他後至北京，清代王公貝勒學者也頗多，為旗營武術教師。當時因他武藝高強，世稱"楊無敵"，從而打破了楊氏太極拳一花獨放的情況。

汪永泉師爺

2006-02-09T13:07:00.002+08:00

汪永泉（1903－1987）自幼隨父親汪崇祿在楊家與健侯公練拳，十四歲拜楊澄甫為師(因父子不能同拜一師)，同時在楊澄甫（楊澄甫拳照）門下的還有閆月川、牛春明等人。汪永泉先生從1926年即開始教拳，弟子有朱懷元、孫德善、張廣齡、張孝達、高占魁、趙紹琴、孫德明、魏樹人、齊一等。早年曾讓人把"五行捶"譯成英文公開發行，晚年著有《楊式太極拳述真》一書，並在建國後曾任北京市武術協會副主席，于1987年12月6日病逝。

汪永泉在《楊式太極拳述真》一書中提起此一脈技藝的由來，還要追溯到清朝末年時期。那時，楊公健侯奉召出入貝勒、貝子府邸。教授宗室子弟學練太極拳。當時清朝宗室貴胄養尊處優，注重養生遂成時尚。諸多權貴學練大極拳多出於趕時髦的心態，將其視為消遣解悶的娛樂方式，並不真下工夫。

帷宣宗皇帝之長孫溥倫貝子對楊公健侯在教拳過程中偶爾流露出的太極拳技擊功夫產生了濃厚的興趣，時常將健侯公延請入府討教拳藝，薪俸優沃，恩寵有加。感于溥倫貝子的知遇之恩與格外厚待，健侯公遂將楊家素不外傳之技藝相授。

當時溥倫貝子府中有一位嗜好武術的管家，名汪崇祿。每當健侯入府教溥倫貝子練拳時，都由他接待侍奉。本有武功在身的崇祿公聽到健侯公如數家珍般地講解拳中精要，深感斯技非同凡響，蘊藏著上下古今、天地萬物之至理，又見其所授拳架練法與外界所見所傳迥然不同，實是自己夢寐以求的武藝極品，因而對健侯公分外尊崇，時時留意，處處盡心，事無巨細皆照應得無微不至。

久之，健侯公為崇祿公一片誠心所感，時常抽暇教他一兩個拳式。數年之後，崇祿公的太極功夫日深，加之其為人敦厚善良、誠實守信，深得健侯公賞識，遂欣然收其為入室弟子。

崇祿之子永泉幼而嗜武，七歲開始學"布庫"〔滿語摔跤術)，練得筋骨結實、身手矯健。八歲上隨父到楊家行走。健侯公深愛其資質聰慧，允其亦練楊家功夫，並命永泉尊其第三子澄甫為師。從此汪氏父子相伴時常到坐落在京都西城溝沿頭的楊宅向健侯公學藝。永泉也經常受父親的支派到楊家幫著料理些零活雜事，不時聽到健侯、少侯父子們談論拳技。有時講到興頭上，少侯便招手喚他上前搭手聽勁，以證其所言不虛。由於永泉有"布庫"功底，會挨摔而不怕摔，每次被少侯師伯發出的淩厲勁勢一連打上幾個跟頭，總是急急忙忙地站起身來湊到師伯跟前，盼望與等待著其再度出手，因而博得少侯師伯十分歡喜。

當時，人稱"大先生"的少侯公出手不留情，發勁兇狠是出了名的。凡被其淩空拋出者嘗到個中滋味後，都膽戰心驚不敢再靠前。而永泉則經常設法與少侯師伯試手，在被發挨摔中體驗師伯的勁路、威力與時機、奧妙。但始終只能聽勁，從來不敢問師伯是用什麼勁發的。一連十數年耳濡目染，身領心悟。加之前期有健侯公指點，後期有嚴父教誨，故永泉公深得楊家內功勁法之真傳，尤其在揉手方面很有造詣。在後來的幾十年?，他始終堅持早年和父親一道從健侯公所學的老六路拳架的原始練法，所習、所傳拳架與楊師澄甫南下上海等地所教的套路動作及練法不一。

汪永泉宗師七十歲時，應聘到中國社會科學院授拳。為了挖掘、繼承楊式太極拳的真諦，社會科學院哲學研究所所長齊一、文學所所長王平凡商定邀約樹人學習拳藝並記錄、整理宗師所授的拳論、拳架之教程，以幫助宗師出書，將這一瀕臨失傳的瑰寶向社會推廣，並再三叮囑樹人要親身將拳藝繼承下來以傳後世。

汪永泉大師老六路珍貴拳照

魏樹人大師

2006-02-08T18:06:00.000+08:00

魏樹人大師，一九二四年生於北京，楊氏太極拳著名拳師，楊公健侯太極拳內功繼承人，太極草堂主人。

魏老師青年時代即對太極拳產生濃厚興趣，一九五八年由於神經衰弱，促使魏老師與太極拳結下畢生之緣。一九八二年魏先生拜在我國著名武術家、楊氏太極拳大師汪永泉先生門下。魏老師學習刻苦，進步神速，深得汪師垂愛，並承汪師之遺命，著書傳徒、宏揚該門派拳法。

一九九二年魏老師作為北京市太極拳代表團成員，參加"九省市太極拳推手交流會"，並以其純正的楊氏太極拳內功勁法和精湛的揉手技藝博得與會者高度評價。是年五月，應湖南省太極拳協會及長沙市職工太極拳研究會邀請，前往交流講學。被授予湖南省太極拳協會高級顧問暨長沙市職工太極拳研究會名譽顧問。一九九四年應澳洲守德武館特邀，前往交流講學，被譽為揚氏太極拳宗師美名。一九九五年前往澳洲墨爾本交流講學。一九九六年應臺北國術館邀請，前往交流講學暨進行《楊氏太極拳述真續集》首發式。一九九八年應溫州武術協會邀請，前往交流講學。

多年來，魏老師辛勤耕耘，殫力宏揚太極拳技藝。先後推出《楊氏太極拳述真》（汪永泉口授、魏樹人整理）、《楊氏太極拳述真續集》、《楊氏太極拳術述真》等力作，得到廣大太極拳愛好者熱烈歡迎。

藍晟先生在『對學練楊式太極拳老六路的一些看法』文章中指出，有人認為楊澄甫定型的楊式太極拳架子就是楊式太極拳的全部了，其實，這是一種誤解，也不瞭解當年楊露蟬三下陳家溝學拳的艱辛歷程-－辛辛苦苦學來的"太極拳門?的"的內功哪能輕易向外傳授呢，這就涉及了太極拳另一條發展脈絡：內功心法的傳承體系。據筆者所知，這一傳承體系是楊露蟬 → 楊健侯 (楊澄甫 / 汪崇祿) → 汪永泉 → 魏樹人等。

據一位曾與許多太極拳大家有過接觸的朋友說："汪永泉是真正能把《太極拳論》中所要求的內容都表現出來的人。"而據採訪過許多太極拳名家的記者說："魏樹人老師所繼承的太極拳，應該是原汁原味的太極拳。"

郭正勳老師介紹

2006-02-08T13:44:00.000+08:00

外表粗獷的身材，一身黝黑的肌膚，說起古傳楊式太極拳時可以感受到滔滔不覺的熱誠與喜愛，當他不說話的時候發散出一股體察自身意、氣、神的專注。

　　1954 年 11 月出生在嘉義朴子的郭正勳先生，自六歲起便跟的家族練習拳擊，少林拳啟蒙老師為李孔延，李雲騰啟發了跆拳的學習，上了輔仁大學體育系更專攻跆拳道，一路走來獲得了跆拳七段的段數，此外亦跟陳阿明、盧文錦、鄭顯氣等武術名家學習武術，為求武術的實戰性曾參加不少搏擊散打比賽，在不斷的研討學習與經歷大小挑戰與競賽，深感中國傳統武術的奧妙，在接觸楊家古傳楊式太極拳後，讓他更深深的著迷，並進而期許發願終生專研。

　　1995 年開啟了他與古傳楊式太極拳的不解之緣，當時聽藍清雨老師講解與示範太極拳的精義，深深感觸到這是一們高深的學問，雖然之前已經跟過十位太極拳老師學習，但沒有這次令他感受如此深的震撼，古傳楊式太極拳每一招式都有其口訣、內功、拳理及運用，當時雖僅僅是二十二式的拳架，三十分鐘的盤架子，卻開啟他前所未有的太極拳經驗領域，之後每星期六便前往學習。

　　之後前往北京拜會魏樹人大師，在經交談之後，為了應證楊家古傳太極的實用性，郭正勳先生使出了全力攻擊，但終究不能傷及魏樹人大師半分，而魏樹人大師的發勁攻擊，郭正勳先生不僅無法轉化掉勁道，更不知此勁道何時所發，被勁道發出時除身體彈飛出外，五臟六腑有碎裂的感覺，但是其妙的是之後又覺得通體舒暢，對於古傳楊家太極拳的精妙更深感佩服不已，事後數次前往北京向魏樹人大師請益太極拳的掤、捋、擠、按、採、列、肘、靠八種內功勁法，魏樹人後來受邀到台灣來宣揚古傳楊式太極拳，郭正勳先生也如願的於 1997 年 1 月 12 日在台北正式依古禮拜師，為楊式太極第六代傳人，是魏樹人第 17 位弟子。

　　古傳楊式太極拳為楊式太極創始人楊露禪之子楊建侯傳汪崇祿，其子汪永泉傳魏樹人，觀郭正勳先生演練太極拳，拳架高動作緊湊，講究「意在先」、「以意導形」、「招中有術」、「術從招出」，與人揉手，意不在手、不在彼，在彼之前、後、左、右、上、下，這樣便不會跟對手相抗，可以隨處隨意空化掉對手的勁道，意念招式配合陰陽之理，動作上升就會有一個螺旋下降的意念，同樣的有前進的動作就有一個後拉的意念。

　　所以郭正勳先生說古傳楊式太極拳精妙難解，深奧奇妙，隨時都有不同的體會，每一次體會就有一次的境界，讓人身心舒適與喜悅，他認為楊家古傳楊式太極拳每個的動作、招式與勁道都符合太極拳拳經與拳論，並且可以實戰，不是空有理論的拳架，注重人的意、氣、神，練習須能配合天、地、人三才之氣，目前他覺得學習以來身體改善非常的多，常常有輕鬆自在的覺受，希望能將此寶貴的拳法發楊光大，薪火不絕的傳承下去。

郭正勳老師

2006-02-08T11:02:00.001+08:00

郭正勳老師，台灣「楊氏真傳太極揉手」研習社創辦人，台灣省立嘉義高中、輔仁大學體育系畢業。自幼習武，積極學習孜孜不倦，遍訪兩岸三地各處名師，通曉中、外多門武學，武藝精湛，實戰造詣非凡，多次榮獲武術競賽冠軍之肯定。曾先後擔任台灣警察學校武術教官、台灣刑事警察局武術教官以及台北體育專科學校技擊教練。一九九五年追隨楊氏太極拳名師魏樹人學習太極拳理及揉手技巧，勤奮好學，深得楊氏真傳太極，功夫純正，演練套路舒展大方鬆柔，形神兼備，放勁時能有迅、猛、靈、脆之特點，在武術界享有極高評價。創辦「楊氏真傳太極揉手」研習社，對弘揚太極拳有著突出的貢獻。

外表粗獷的身材，一身黝黑的肌膚，說起古傳楊式太極拳時可以感受到滔滔不覺的熱誠與喜愛，當他不說話的時候發散出一股體察自身意、氣、神的專注。

1954 年 11 月出生在嘉義朴子的郭正勳先生，自六歲起便跟的家族練習拳擊，少林拳啟蒙老師為李孔延，李雲騰啟發了跆拳的學習，上了輔仁大學體育系更專攻跆拳道，一路走來獲得了跆拳七段的段數，此外亦跟陳阿明、盧文錦、鄭顯氣等武術名家學習武術，為求武術的實戰性曾參加不少搏擊散打比賽，在不斷的研討學習與經歷大小挑戰與競賽，深感中國傳統武術的奧妙，在接觸楊家古傳楊式太極拳後，讓他更深深的著迷，並進而期許發願終生專研。

1995 年開啟了他與古傳楊式太極拳的不解之緣，當時聽藍清雨老師講解與示範太極拳的精義，深深感觸到這是一們高深的學問，雖然之前已經跟過十位太極拳老師學習，但沒有這次令他感受如此深的震撼，古傳楊式太極拳每一招式都有其口訣、內功、拳理及運用，當時雖僅僅是二十二式的拳架，三十分鐘的盤架子，卻開啟他前所未有的太極拳經驗領域，之後每星期六便前往學習。

之後前往北京拜會魏樹人大師，在經交談之後，為了應證楊家古傳太極的實用性，郭正勳先生使出了全力攻擊，但終究不能傷及魏樹人大師半分，而魏樹人大師的發勁攻擊，郭正勳先生不僅無法轉化掉勁道，更不知此勁道何時所發，被勁道發出時除身體彈飛出外，五臟六腑有碎裂的感覺，但是其妙的是之後又覺得通體舒暢，對於古傳楊家太極拳的精妙更深感佩服不已，事後數次前往北京向魏樹人大師請益太極拳的掤、捋、擠、按、採、列、肘、靠八種內功勁法，魏樹人後來受邀到台灣來宣揚古傳楊式太極拳，郭正勳先生也如願的於 1997 年 1 月 12 日在台北正式依古禮拜師，為楊式太極第六代傳人，是魏樹人第 17 位弟子。

古傳楊式太極拳為楊式太極創始人楊露禪之子楊建侯傳汪崇祿，其子汪永泉傳魏樹人，觀郭正勳先生演練太極拳，拳架高動作緊湊，講究「意在先」、「以意導形」、「招中有術」、「術從招出」，與人揉手，意不在手、不在彼，在彼之前、後、左、右、上、下，這樣便不會跟對手相抗，可以隨處隨意空化掉對手的勁道，意念招式配合陰陽之理，動作上升就會有一個螺旋下降的意念，同樣的有前進的動作就有一個後拉的意念。

所以郭正勳先生說古傳楊式太極拳精妙難解，深奧奇妙，隨時都有不同的體會，每一次體會就有一次的境界，讓人身心舒適與喜悅，他認為楊家古傳楊式太極拳每個的動作、招式與勁道都符合太極拳拳經與拳論，並且可以實戰，不是空有理論的拳架，注重人的意、氣、神，練習須能配合天、地、人三才之氣，目前他覺得學習以來身體改善非常的多，常常有輕鬆自在的覺受，希望能將此寶貴的拳法發楊光大，薪火不絕的傳承下去。

李章智著 2005.07 (文章轉載自中華妙空導引武術協會 http://www.kongfu.org/ )

課程介紹

2006-02-07T18:02:00.000+08:00

台北市「楊氏真傳太極揉手」研習社招生

位於台北市，社長郭正勳先生師承北京太極拳名師魏樹人，傳授楊氏真傳太極拳、楊健侯太極拳理、楊氏太極揉手(推手、散手)、楊氏太極老六路 ... 等內功理法與實戰技擊。歡迎各方武術英豪一同切磋、交流。

郭正勳老師，台灣「楊氏真傳太極揉手」研習社創辦人，台灣省立嘉義高中、輔仁大學體育系畢業。自幼習武，積極學習孜孜不倦，遍訪兩岸三地各處名師，通曉中、外多門武學，武藝精湛，實戰造詣非凡，多次榮獲武術競賽冠軍之肯定。曾先後擔任台灣警察學校武術教官、台灣刑事警察局武術教官以及台北體育專科學校技擊教練。一九九五年追隨楊氏太極拳名師魏樹人學習太極拳理及揉手技巧，勤奮好學，深得楊氏真傳太極，功夫純正，演練套路舒展大方鬆柔，形神兼備，放勁時能有迅、猛、靈、脆之特點，在武術界享有極高評價。創辦「楊氏真傳太極揉手」研習社，對弘揚太極拳有著突出的貢獻。

授課內容：

* 楊氏太極拳老六路
* 楊氏太極拳內功心法
* 楊氏太極拳揉手
* 楊氏太極拳散手及勁法
* 古傳養生功法

授課時間、地點：

國父紀念館 -
每週 (一)、(三)、(五)、(六) 晚間八點 ~ 十點。

中正紀念堂 -
每週 (二)、(四) 晚間八點 ~ 十點。

名額有限(僅收 20 位)，有興趣者，請速聯絡，以免向隅。

* 另有特別班 (時段不拘) 。

學費：

三個月一期 (九十六小時) / 一萬元

有興趣者可預約免費旁聽

查詢及聯絡方式：
郭正勳老師電話：0933 039 336

關於本站

2006-02-07T18:01:00.000+08:00

台灣「楊氏真傳太極揉手」研習社
Ancient Yang Style Taiji RouShou Club, Taiwan

位於台北市，師承北京太極拳名師魏樹人，傳授楊氏真傳太極拳、楊健侯太極拳理、楊氏太極揉手(推手、散手)、楊氏太極老六路 ... 等內功理法與實戰技擊。歡迎各方武術英豪一同切磋、交流。

楊氏太極老六路，為楊氏太極拳創始人楊露禪之子楊健侯所編，共分 89 式，於目前普遍流傳的楊氏太極拳 85 式養生架風格大不相同。老六路著重於內功理法與實戰應用，練拳時講求神、意、氣之間的相互協調與配合。套路從頭至尾以意領形，求鬆求柔，予人天人合一的自然舒暢。由於難度極高，加上是為楊健侯、楊少侯私授汪崇祿、汪永泉父子，早年並不被一般楊家系統所廣泛接受，以致推廣困難。目前傳承上也僅有北京汪永泉弟子魏樹人及朱懷元兩支系統較為成功。

楊氏太極揉手就是楊氏太極老六路理法的綜合應用，有別於一般推手，它不鬥力、不扭關節、不去硬推、跟頂撞。揉手內含摧、斷、拍、炸... 等數十種技擊勁法，加上幾百種心法，實戰意味濃厚，其速度與威力皆遠超過於推手。

郭正勳老師，台灣「楊氏真傳太極揉手」研習社創辦人，自幼習武通，曉中、外多門武學，曾先後擔任台灣警察學校武術教官、台灣刑事警察局武術教官以及台北體育專科學校技擊教練，多次榮獲武術競賽冠軍之肯定。1995 年追隨魏樹人大師學習老六路太極拳理及揉手技巧，勤奮好學，深得楊氏太極真傳，功夫純正，演練套路舒展大方鬆柔，形神兼備，放勁時能有迅、猛、靈、脆之特點，在兩岸三地武術界皆享有極高評價。

聯絡方式

2006-02-07T17:56:00.000+08:00

郭正勳老師手機︰
0933 039 336

電郵 email (電子信箱)︰
taijiwenwutang@gmail.com

老六路三十七勢拳譜

2006-02-06T17:17:00.000+08:00

老一路

1. 左右攬雀尾

2. 單鞭

3. 白鶴亮翅

4. 左右摟膝拗步

5. 手揮琵琶

老二路

6. 左右倒攆猴

7. 白蛇吐信

8. 轉身單擺蓮

9. 摟膝指襠錘

10. 左右金雞獨立

11. 抱虎歸山

老三路

12. 一合一開雲手 / 一合二開雲手 / 一合三開雲手

13. 高探馬

14. 左右分腳

15. 左右伏鹘式

16. 右蹬腳

17. 双風貫耳

18. 摟膝栽錘

老四路

19. 翻身撇錘

20. 左右野馬分鬃

21. 小七星錘

22. 轉身左蹬腳

23. 左右玉女穿梭

24. 單鞭下式

25. 海底針

26. 扇通背

老五路

27. 轉身撇身錘

28. 斜飛式

29. 提手上式

30. 肘底錘

31. 上步七星錘

32. 退步跨踩

老六路

33. 轉身雙擺蓮

34. 彎弓射虎

35. 卸步搬攔錘

36. 如封似閉

37. 十字手

楊式太極拳述真（內功理法釋要）：魏樹人作

2006-02-06T17:16:00.000+08:00

練習太極拳必須要內外兼修、融陰陽為一體。欲求太極內功，必須先掌握符合太極拳原理的練習方法。內功理法是培養神意氣的必由之路，所以傳統太極拳的行拳走架既講究身形手勢，更注重內功理法。二者絕然不可分割。

有很多學練太極拳者因循一種不正確的習拳方式，即先學套路，待套路熟練之後再探研理法，孰不知恰是在如此反復習練毫無理法的空拳架過程中，身形手勢已經認同了僵滯有力的錯誤運動方式，待到想要探究理法時，這種含有僵滯之勁的運動方式已然積習成弊，鑄成了很難排除的障礙，以至於日後雖長期盤拳，內勁卻總也不能運化，更無法企及豁然貫通的境界。

先師傳留下來的正確教拳方式是從一開始就講明拳架理法，注重以理法引導身形手勢的正確運行。拳架之理法對各個部位都有明確的指導意義，遵照先輩傳留下來的寶貴經驗循序而進，才能儘快地步入正軌以求深造。

楊式太極拳注重內外兼修，要求每招每式中都要有術，術又必須由招式退出。招與術互相依存而相輔相成。不可以先練招後學術，亦不可光學術而後練招。初學時外形招式通過模仿會先掌握，而內功理法由於看不見、摸不著而不易得其要領。因為在初學階段神意氣不聽人的意識調遣，招與術的融通不可能一蹴而就。所以學者首先要注重在理法上悉心研究。
拳架中每招每式的演練都要做到拳論所說的“意在先”，自姑至終都是以意念引導形體的運行，絕無片刻隻在走“空架子”。譬如當“起勢”尚未抬手之際，而由靜極而生動的起勢意念早已開始在周身醞釀，使各部位的內功理法依序到位。

當拳架練習進入中級階段後，理法頗為繁多，每種招式都有一種固定的理法，此式與彼式間的理法又能相互變換和衍生。當進入較高層次後，理法的互蘊互變是自然產生的，無須大腦思考。先師曾講，在演練拳架時，招與術相互配合到能隨心所欲時，會自然演變出現一種奧妙。全體透空、無我無為之境界是從培養手與腕的柔軟開始的，一舉一動要完全依賴拳架理法的引導，而後方能逐步進入鬆散通空的階段。故特別提醒有志於學拳者對拳架理法須認真探索和理解。以下擇要介紹拳架理法，加深讀者的印象，以免習拳者誤入歧途。

一、懸頂
關於“懸頂”，拳譜中有“虛領頂勁”、“頂頭懸”、“百會上頂”等講法。先師教拳從來不提上述講法，只講解秘傳的要領“後脖頸蹭衣領”。蹭是頸項松直，微微旋動著向後輕貼衣領。在頸蹭衣領的過程中，頸椎漸漸趨於正直，身體姿勢亦會自然中正，在達到立身中正的一瞬，周身會忽然間“一定”，頭部適得其中，自然神清氣爽，輕鬆舒適得恍如烏有一般。頭部輕鬆的感覺能令心中舒暢，而內心的舒適感又會自然流露到顏面上，現出微微啟唇的笑意，如此周身內外都處在恬靜、平和的意境中。經常注意使後脖頸蹭衣領，可以保持任督兩脈經氣的暢通，氣通則血行，從而消除大腦供血不足、頸項長年酸癰、玉枕不通等癌疾。

如果不能正確理解頸部松直與頭正之間的關連，意識不到頭部不正對於拳勢以及身體的危害之甚，就會聽任頭部在不留意間俯仰成弊。如下頦過於回收，會令頭部低垂，頸前受壓，呼吸受阻，血液迴圈不暢，導致精神萎靡不振。頭部上揚則會令頸後受壓，內氣只能迴旋於夾脊與尾閭之間，而不能貫通玉枕。三關不通則頸項酸痛不適，頭部發憋、發漲，甚至導致眩暈等疾患。惟有做到了頸部松直才能使頭部中正安好，這在理法中是非常重要的一環。

二、眼神
正確掌握了頸項松直的理法，頭部便會空空如也，眼神自然能做到視而不見，並牽連兩耳也聽而不聞。頭部輕鬆的感覺會使內在之精神舒暢地流露到顏面上，現出微微笑意。

不要把眼神的視而不見誤解為眼光凝滯，似一潭靜水般沒有流動和變化。眼神之出入自然與心意相通而使神氣產生開合變化。運用眼神融入拳架動作之中時惟要留意，眼神之出時必定伴之以入，眼神之入時必定隨之以出，如此出入相間、迴圈有致，才能真正做到眼神的運用是陽中有陰，陰中有陽，陰陽相合。

當眼神內斂和內視時，並不牽連著眼瞼下垂而閉目或眯起眼睛不往前看；當眼神凝視一點時，也並非用力努目。如果不能正確地利用眼神，則會導致雙眼努得酸痛，非但於養生無益反而有害。

三、虛腋
人們練拳時通常只注意沉肩，卻往往忽略虛腋。誤以為肩向下沉墜就是肩部的正確動作。其實有意使肩下沉會導致肩頭在向下抻拉之力的作用下頗感沉重與疲累。

關於虛腋，先師所傳秘法是“腋下夾著兩個熱饅頭練拳”。對此，先師曾舉日常生活中的例子細心地點撥道：當你從剛蒸好的熱氣騰騰的籠屜裏往外抓饅頭時，那一瞬間的手形與態勢就是對虛腋要領的生動詮釋。這時手上拿捏的勁道分寸感極強，因為再緊一分就燙手，再松一分饅頭又拿不起來，同時也迫使你的手形也非要保持若即若離、恰到好處地虛攏狀態。“腋下如夾看兩個熱饅頭”，既淺顯又形象地說明瞭虛腋在鬆開的同時又要相合那種寓對立於統一之中的奇妙騰虛勁勢。盤拳時始終想著兩腋下夾著熱饅頭，則兩肩、兩臂的內氣自會騰然暢行。久習之後便能習慣成自然，虛腋的形成便不必再人為地操作。

錯誤地使兩腋虛離開，會導致兩肘翹張和兩肩僵緊，內氣因此受阻。兩腋不虛，兩劈就會緊貼軀幹：肩松不開，內氣便受憋難通。

四、肘墜腰圈
真正理解了懸頂與虛腋的作用和意義之後，就能正確地處理和體現兩肘與腰圈間的關係。對此，先師所傳的要領是“肘意墜向腰圈”。所有的太極拳動作都是肘離腰圈最近，肘意墜向腰圈之後才能做到內外相合、以肘帶腰或以腰帶肘演練拳架，從而自然形成軀幹與上肢動作的協調一致與默契配合。

腰圈是肘的後援，肘的運行始終離不開腰圈的支持和援助，否則，手臂的動作與周身不合，上肢動作勢必流於空泛，導致整體姿勢的虛浮之弊。肘意與腰圈相互配合，肘自會適度張展，不會內夾軀幹和形成90°死角的現象。

五、鼓腕
理解了兩肩、兩肘的理法後，接著就要探求腕部的理法。腕部的秘傳要領是“鼓腕”。但鼓腕不是單從形體上做到將手腕背部隆起。先師曾講，鼓腕先要使腕部松開，松腕不可在骨肉之形上做左右俯仰的調整，否則左松則右緊，前舒而後張，總也不得要領。應意想腕與手之間猶如脫離開一樣，使手鬆軟、旋轉靈活，不受腕的牽扯和控制，從而呈現猶如無手般的空靈之感。正如先師所講“沒有手，腕是禿肢”，直正體會到沒有手的感受之後，方能實現練拳時梢節柔軟，繼而才能進入“鼓腕”。從形體上看腕部有微鼓之勢，但絕不能以形代意，應意識到形的微鼓是受內氣的催促所致。不可片面地模仿鼓腕之形，而忽略了鼓腕之意。當腕部鬆開時，腕與手之間如隔著一道鴻溝，內氣之通出如騰越鴻溝而貫通兩岸，此為鼓腕的真實用意所在。先師講，真能進入腕部鬆開階段，手腕會有較長一段時期感到不吃力，甚至連提一暖瓶水亦覺艱難。待內氣貫足之後，腕內勁不僅能恢復，還會比以前有所增強。

魏樹人大師 / 楊氏太極拳︰二十二式拆架歌

2006-02-06T17:15:00.000+08:00

魏樹人大師 / 楊氏太極拳︰二十二式拆架歌

張修睦老師整編

此稿是我傳授魏樹人老師楊式二十二式太極拳後，在教拳勢應用時，為了便於記敘，將其整理成歌訣，曾以“拆手歌”寄給魏樹人老師審閱，魏老師回信指出：“你費了不小的心思，但是理解錯啦！.....它是在招中要有術，術從招通出，絕非你所寫的手法”。現將此稿改為“拆架歌”，即其中講了招法，未細講明"術"，術指拆手中神意氣的運用，請讀者按此拆架歌練習揉手發放時，要注意“術從招通出”。

一、野馬分鬃
接手之際心先靜，
以靜待動無丟頂。
野馬分鬃第一式,
遞肘騰手察彼意。
十字鈄轉不跑藏,
帶動胯圈移後步。
前手下旋彼肘彎，
後手一順摧面頰。
心中一靜氣親透，
兩手捧堤意氣發。

二、白鶴亮翅
氣流背後掌貼腕，
逼擠對方雙手截。
借勁前移鐘錘蕩，
平擠內勁透彼背。
神氣一定向下采，
對方下沉我勁變，
心中一靜發挒勁。

三、摟膝坳步
以腕粘連對方手，
翻手欲運下肢走。
對方搶先提右足，
順勢粘帶對方手，
左手下旋摟彼膝,
同時進步上右足,
右手上旋至其胸，
勁源內氣通至手，
掤按擠勁顯神通。

四、手揮琵琶
手揮琵琶略抬手，
對方雙手扶我肘。
雙手沉落彼前臂，
三關豎立背後倚，
以捋內勁沾著走。
內氣下旋後升騰，
對方欲起向上掤。
我手內翻神氣催，
雙手擠按琵琶飛。

五、倒攆猴
對方雙手按我腕，
欲上右步發擠勁。
觸點擎起對方力，
勁源內氣透胸前。
圓轉兩腕上掤提，
三關後撤倒攆猴。
兩肘展挒化彼力，
兩腕沾連對方手。
右拳問星逼其面，
隨即含胸雙手合。
對方落空乘其怔，
拳翻變掌通內勁，
掤按擠勁顯神通。

六、攬雀尾

(一)攬雀飛
氣勢侵透彼勁源，
雙手遞腕粘彼手。
對方不適予按截，
雙手隨和攬雀尾。
對方舒適身又正，
乘其不備意領氣，
增加兩臂圈攬力，
旋攬腋下彼落空，
放展兩臂攬雀飛。

六、 (二) 掤勢
環抱氣球粘彼手，
心吞意納往裡走。
神似通電氣入地，
對方落空我意變，
反射通出雙手掤,
三關一豎攬雀飛。

六、 (三)捋勢
對方掤按我兩臂，
我先領出肘內勁。
擠向勁源透彼背,
隨繼粘帶對方手。
兩肘展挒向裡帶，
腰圈一旋攬雀飛。

六、(四)擠勢
對方破捋化解回，
我即合掌沾掌根。
上下相隨意氣摧，
擠中帶掤攬雀飛。

六、(五)按勢
對方破擠轉為按，
內旋開肘化彼力。
背氣回旋向上掀,
按擠掤勁透箱背，
摧開箱蓋攬雀飛。

七、雲手

(一)左雲手
對方手貼我前臂，
意氣先要相內合。
以腰帶肘向左轉，
內外相合無跑藏。
神忘氣定通被背，
掤勁通出彩雲飛。

七、(二)龍口吐珠
胸前兩手被攔截，
兩手內旋成龍口。
意納龍珠透已背，
隨即神意氣一定，
龍口吐珠彩雲飛。

八、單鞭

八、(一) 滾勁
右手勾手被攔截，
胸中十字通內勁，
向上旋滾右前臂，
伴隨橈骨向前搓，
滾中帶搓發單鞭。

八、(二) 錯勁
滾搓內勁未奏效，
前臂沉落略外旋，
橈骨前端變內勁，
轉落通向尺骨前，
催促前臂向左錯，
此為錯勁發單鞭。

八、(三) 折勁
折勁用前先墜肘，
左手貼腕向裡合，
隨繼一定內勁返，
流注腕部勾下垂，
胯圈前移右足進，
折勁掤出發單鞭。

八、(四) 磨勁
對方攏合我雙手，
右手貼腕向前走，
沾帶對方向左旋，
磨勁圓回向裡走，
十字內勁透已背，
胯圈前移進右足，
內勁前轉旋向右，
肘摧手磨發單鞭。

八、(五) 腰接
對方雙手扶前臂，
意引彼力透肘端。
連接腰圓彼被沾，
意氣下沉偷左步，
背氣流注五弓備，
雙手外翻發單鞭。

九、高探馬

(一)平氣圈
接手之前背後倚，
神意氣散平氣圈。
平圈旋轉帶兩手，
搭手即旋彼失穩。
對方急欲調身形，
陰陽齊轉彼旋飛。

九、(二)立氣圈
神意氣散成立圈，
搭手旋按氣入地，
侵透對方天地翻，
反彈自跳彼掤飛

九、(三) 鈄氣圈
左胯右肩鈄氣圈，
搭手即旋彼自歪，
鈄圈飛旋擠掤按，
馬失前蹄自飛翻。

十、分腳
雙手被按至胸前，
擎起來力找勁點。
背氣後依展兩肘，
陰陽轉換恍如山。
粘其雙手擦點邊，
繞纏袞捋臂上穿。
心中一靜氣下沉，
不知不覺右腳起。
右腳外側貼其胯，
隨即展肘手內合，
掌心通出按擠掤，
右腳飛擺分腳成。

十一、雙峰貫耳
當我分腳起腿時，
彼手下落欲抱膝。
我手順膝向下采，
瞬即收腿氣下沉。
雙手圓轉鈄上帶，
劃弧掤至對方肩，
雙手內旋邊握拳，
勁源內勁貫拳面，
照准對方雙耳發。
對方本能按我臂，
中指根出掤擠發。

十二、蹬腳
雙臂被按至腹前，
擎起來力找勁點。
粘其雙手擦點邊，
背氣後依兩肘展，
陰陽轉換恍如山。
順勢雙手向外翻，
旋繞袞捋向前穿。
心中一靜氣下沉，
不知不覺右腳提，
足跟貼向對方胯，
掌心通出掤擠按，
湧泉齊發蹬腳成。

十三、玉女穿梭

(一) 飛穿梭
右臂屈肘往前遞，
左手貼肘向前穿。
對方出手必攔截，
順勢沾著彼雙手。
心中一定神意氣，
勁源通出掤按擠，
三關前長飛穿梭。

十三、 (二)槍發挒勁
左肘遞出右手穿，
引出對方雙手攔。
順勢沉采其右肘，
右腕一舒右平開。
太極槍中發挒勁。

十三、 (三)鳳凰點頭
遞出前臂騰出手，
逼引對方雙手截。
太極槍含劈崩勁，
鳳凰點頭兩手中。
隨繼采挒兩臂升，
心吞意納背氣呈。
雙手突翻進前足，
右手後引左手發，
玉女神奇飛穿梭。

十四、下勢
遞兩前臂迎彼手，
順著彼力勾右手。
右臂橫帶向左挒，
左腳前邁身下落。
貼彼膝內穿左手，
鐘錘前蕩身左轉，
兩臂齊發彼拋飛。

十五、金雞獨立
對方踏按我雙手，
內氣升騰翻兩手。
順勢獨立提右膝，
一手上掤一手擠，
意氣齊發飛金雞。

十六、海底針
金雞獨立足下落，
彼意下采我雙臂。
右手順勢落右胯，
左手掤起彼右手。
左足前移足點地，
隨即踏實身沉落。
身備五弓背隆起，
勁源內氣通兩臂。
馬失前蹄彼落空，
我即左手發踏按，
右手外翻前繃彈。
對方似踏海底針，
身不由主後飛彈。

十七、閃通臂
對方踏采我雙腕，
順勢粘帶身右轉。
兩臂圓轉上下展，
內氣通出似扇面。
中垂前移左足進，
三關前長彼飛旋。

十八、轉身撇身錘

(一) 撇身錘
對方雙手扶我臂，
順其來勢微左轉。
右手腕貼彼右肋，
左手繞其右臂外。
隨即含胸身右轉，
右拳回勾撇身錘，
采挒齊發彼即飛。

十八、 (二)問星
對方雙手扶我臂，
前臂順勢上掤提。
右拳問星指面門，
隨即屈肘收胸前。
鐘錘前蕩進右足，
左手貼腕微含胸。
勁源通出肘靠勁，
右拳前打彼飛出。

十九、卸步搬攔錘
對方欲按我左肩，
我以左手接其腕，
搬攔旋裹向下壓。
對方脫手扇我面，
我手向上穿掤攔。
隨胸一含兩臂撤，
左手貼扶右前臂。
肘端前通按擠勁，
拳衝水濺彼拋出。

廿、如封四閉
對方雙手扶我臂，
兩手相貼接彼力。
背部後依胸微含，
兩肘圓展化彼力。
隨即兩手向內旋，
兩臂碾軋天地翻。

廿一、十字手
對方攏住我雙臂，
順勢貼合胸微含。
背部後倚手外翻，
隨即進步長三關。
勁源通出肘靠勁，
雙手前穿彼即飛。

廿二、要點
拆架拆手勿肓動，
先下手者出蠻力。
舍已從人好習慣，
無我無為養心態。
遞肘騰手占優勢，
各種勁法手中發。

(本文摘自太極拳道 http://www.taijiquandao.com)

神意氣內功理法：魏樹人作

2006-02-06T17:10:00.000+08:00

神意氣是構成傳統太極拳藝之內功的三要素。通過符合事物發展規律的途徑和方法訓練、積儲而成內功。太極拳內功蘊藏在拳架之中，主導、催促著形體產生與內功變化相關的動靜、開合的運動姿勢。這是太極拳陰(內功)陽(拳架)相生，內外相合之基本規律的體現。以下披露的神意氣內功理法是楊家先賢在積年累月的修煉和教授拳藝的實踐中取得的寶貴經驗，其間蘊藏著無窮智慧與奧妙玄機。學者由此而入可知修煉太極拳之門徑，細心揣摩體驗，不難得太極拳藝的精髓。現就太極拳的運用注釋如下：

神
是自身精神力量的凝聚和積累在行拳和揉手中的體現，由積功日久始得之。惟拳藝進展到中級階段才對拳中之"神"的運走有所感知。最早是在盤拳過程中意識到的忽隱忽現，進而神的顯現對行拳、揉手的助益非同尋常，令人興奮而又不可思議。待真正掌握了行拳之規律以後，人的理解力與反應速度會大大提高，處變不驚，應對自然。外在氣定神閑，內在聚精會神，可在瞬間與意念、內氣的行止相契合，支配調動內功的運走於無形。在行拳與揉手中，"神"所表現出的奧妙與威力超乎想像，生機勃勃、變化莫測。 "神"的運用不受身體內外所拘，亦不受時間、空間所限，能隨時隨地、隨心所欲地發揮其養生和技擊作用，不受外物幹擾，亦無阻礙。

意
太極拳對意的運用發自內心。所謂"心誠於衷(中)而顯於外"之中位於胸部正中、兩乳之間。此處亦是中丹田的所在。前人圍繞著胸部十字中心這個點在太極拳論中做過許多文章，譬如："手從口出、手從口收""發於中、形於外、達於四圍""有心不用何時嘵""運用在於心"等等都指明了心意在太極拳修煉中的特殊地位與重要性。 "意在先""重意不重形"是初學階段由用力做勢向"意領招出"過渡的思想基礎。從一開始學拳就要把學習的重點放在如何用意識引導動作上，一招一式都要以意識引領著形體的運行，從而逐步進入"招中有術"的階段。

初級階段：為"從無意到有意"，必須在鬆散的基礎上"意氣"才會出現。意與氣是分不開的，氣必須由意領而通出，為意在先，即意在前引領內氣通出。當一"松""散"，以意領氣通出時為意氣引催姿勢。

中級階段：由於認識到"凡此皆是意不是形"，"意"才從感性認識上升為理性認識，進入意的頻繁出現階段，"為從有到繁"過程。

高級階段：在"意"的頻繁出現中感覺到"意"的用途雖多，但彼此的顯現、運走皆有著密切的內在聯繫，表現出極強的共性和規律性。在拳論中提醒學練者要注意"有意確無意、無意出走人意'的論述。真意的流露不摻雜人為的貪心與雜念，于意想不到中自然出現。高級階段為"從繁到簡"過程。

氣
太極拳中運用的氣非指口鼻呼吸之氣。惟有修煉到行拳時感覺不到呼吸的運行，才能真正做到內在氣息的均細勻長，此氣來自於先天，是生命之源的"真氣"，也稱"元氣"。前輩健侯公就太極拳之氣的修煉相應地指出：練拳時要"不呼不吸"。不呼不吸是不以呼吸二氣為念練拳，並非摒息閉氣。這樣在練拳時才不會提著氣，使氣含於胸部產生氣滯。

初級階段學練內氣催姿勢時，內氣的運行往往夾雜著呼吸之氣，是以肌肉的繃張之圓來促內氣，長此練習亦得不到真的內氣。必須要有"鬆散"之意的引領，意氣相融在體內周流，自己毫無覺察和感觸，而自然運行鼓蕩，故拳論中有"有氣則滯、無氣尚剛"的說法。有氣是指有呼吸之氣的阻礙而使內氣的運行不能自然流暢"則滯"；"無氣"則是指修煉到沒有呼吸之氣的攙雜階段，才能體現到內氣的運行暢通無阻之剛強"尚剛"。

中級功：是內功繼"鬆散"進入"通" 的階段。松是縱向的而散是橫向的，"松"比較容易做到，而橫向的"散"因受身體條件的限制，有些部位不易做到，致使"鬆散"不能均衡，"通"也很難實現。例如內氣由兩胯通向兩大腿時即受阻，無論如何也不能通達兩小腿，形成大半截練拳。解決這一問題的奧秘是：胯圈鬆散，使內氣向四周通出，形成無邊無沿的胯氣圈，使雙腿亦隨之散出範圍與軀幹幾乎相同的氣勢。這樣內氣與外氣相互融通，形成內氣促使、外氣引領的一種無形動力，便可在周身上下通行無阻。

高級功：達到"身空、氣通"的境界，身空是全無身體邊緣的感覺，氣在人體任何部位都能直來直往，人體的每個毛孔都能滲入、溢出所需所棄之氣體，自身毫無察覺、更意識不到。氣在體內外廣泛高速地交融，源源不斷地提供生命所需的元氣，使精力旺盛、氣勢充沛、一身舒適、萬法自通。

鵠星
神意氣用法之一，"鵠"指靶，"星"指靶中心之點。在拳術中鵠星是固定不動的，可以隨時出現與消失。鵠星有兩種用法：

1、在盤練拳架過程中以拳背中指根處瞄向該靶中間之星，簡稱"問星"。

2、鵠星猶如鋼繩集束，牽引周身意氣似網目般向其彙集，稱之"意氣集向鵠星"。

茫點
神意氣用法之一，又稱"空點"。常淩空運行，於瞬間呈現、瞬間消失，並能向任何方向運走，它的運行軌跡即是意氣的流走途徑，其顯與消即意氣之開與合。

注：若直以二目尋找，搜遍淩空也見不到茫點的蹤影，秘傳之法為視線需自兩眼外眥(小眼角)向身兩側略前方延伸，即二目廓視，茫點才會自然呈現眼底。其奧妙是廓視為開，恢復常態為合，先開後自合。于一開一合中自然呈現出茫點的反射。

三關
高級階段全身已鬆散成圓球狀的氣勢輪廓，故不再強調三關在體內的位置。三關的運走方式大致分為四種：

1、三關豎立：意想的三關上端豎起而後微下落，感覺周身意氣蓬勃、精神提起。

2、三關前長：先要心中一"靜"，隨即會呈現意想的三關上端向前上方微長的情景，此時周身會有一種在鬆弛中自然舒適之感，精神亦為之一振。

3、三關後撤：意想三關的下端系有一條細繩向後牽拉。其奧秘是要"心中一沈著、再一靜"，三關之意方能順遂地向後運行，牽引身形輕鬆自如的舉步後移，身心皆呈現舒適美感。

4、領起三關：意想三關像一條絲帶正在向前上方輕輕提起，引領著身形輕靈自如地舉步前移，周身上下毫無滯礙，精神隨之提起。

十字心中一靜
周身氣勢彌散成輪廓後已無內外之別，動靜開合皆依靠立體的十字衡量，十字中心即人體的中心，當十字中心一靜，意氣集向十字，意想十字、逐漸縮小到無，而勁源的氣勢自然鬆散而出，沿兩臂輪廓運行。

立體十字的矢狀軸
中心與勁源前後相通之縱軸。內氣透過十字中心集入背後勁源或自背後集聚勁源通過胸前十字中心湧出，都是沿立體十字矢狀軸流通。

胸中一沈著
意氣在腰氣圈中心一沈著，即沉向胯氣圈中心，隨之氣勢自然向兩側輪廓迂回升騰。

運走內勁一定
高級功中，內氣的運行已無先後之分、亦無內外之別，並與神意相合，形成一種整體的"內勁"。內勁在無論朝任何方向運走的途中一定，內氣都會依慣性湧出。

心中一怔
不依主觀想像而突發的現象，所以心中一發愣。例如：做高探馬中的斜圈時，想像著意氣是被鵠星吸引而去，不料其卻繞經鵠星後側迂回而返，此時不由得心中一怔。

心神一定
當意下彷徨時心神一定，接著出現的奧妙會使你心有主見。例如：在雲手中，鵠星突然消失，不由人心意彷徨；接著要使心神一定，茫點才會出現。

心中一靜
心中短暫的一靜，意才開始新的運動。例如：做白鶴亮翅時，雙手向鵠星平擠後，心中一"靜"繼而才會使意想的右翅撲入沙窩底，通出采內勁。

心吞意納
以心口窩將意氣吞入使背氣呈現。例如：做倒攆猴時，意氣由十字中心透向背後，必須"心吞意納"，意氣才能引領兩臂圓張外展。

心令意定
欲靜定時須以心施令，意才能一穩定，使內勁一蓄。例如：玉女穿梭中通注大槍中的內勁回返時先要心令意定，大槍中的內勁才會自然回蓄於兩臂。當進入下一槍式時，內勁又會再度通注大槍中。

起始、運行、終止、變換
盤拳架時，首先要意識到整套拳架是由一個拳式的起始、運行、終止、變換到下一個拳式的起始、運行、終止、變換……如此循環往復所構成的。要認清和把握這一行拳規律及神意氣之間內在的聯繫才能正確的演練拳架。

1、起始：這?的起始不是身形、手勢動作的開端處，而是指自身之神意氣萌動之初。拳論講："神為統帥"，首先要使精神提起。精神提起必須通過收視返聽才能做到。

視而不見，聽而不聞，而後方可心靜。心靜則意專，才有"心為令"之說。心是發號施令之處，誠所謂"運用在心"。氣為旗，即內氣為驅使。內氣非呼吸之氣，先師指明內氣的作用是催姿勢。不要誤認為內氣是在身內一股一股呈波濤之狀催促身形手勢的運行。這種內氣催動姿勢是連綿不斷地循拳勢的走向而彌散的。它的流走即無體內體外之區分，亦無努氣、憋氣之感覺。在神意氣的綜合作用下，催動形體開始動作。

2、運行：身形手勢始終依賴神意之引領和內氣的催動而運行，絕不要單一地只做形體動作。由此才能意識到太極拳的所有動作都必須做到"意在先"，這樣將"凡此皆是意，不是形"的至理明言從習拳之始就落到實處會少走很多彎路。長此以往，重意不重形、妙在五陰五陽的行拳意識才能逐步建立起來。

3、終止：身形手勢的開合是有限度的，而意氣的運行卻不受任何外在條件所限制。當姿勢開出或合回時，身形手勢都要留有迴旋的餘地，才能恰到好處地體現直中有曲、曲中求直的妙趣。此處須加注意，形到終點時並不等於意也到了終點，意不受形的支配，只依心發之令而行止，所以要使意的運行終止時，必須做到心中一"靜"，才能令流動之意停下來。

4、變換：進入變換，即到了身形手勢的往返轉折處。此刻雖然形與意的運行俱停，但內氣仍在無內無外地氤氳積聚，促使精神再度提起，使"神為帥、心為令、氣為旗"的運轉重新開始，引領、催促下一個姿勢進入起始狀態。須注意，變換是神意氣沿大小不等（依不同的拳勢而定）的180度半圓形圓轉流行。半圓形之一端是上一式的終止處，另一端則是下一式的始發處。變換是陰陽相互化育、相互轉換之處和神意氣自現奧妙的生髮地。

掌中小氣球釋義
1、中級功法中小氣球的釋義：
一般人練太極拳時，只知手心要虛攏成瓦壟狀，卻不知在虛攏的手心?要容有一個小氣球。小氣球在圓形圈走的拳架中起著婉轉迴旋的重要作用，它的出現與運用是手部動作虛靈變換的內在根由。

先師授拳時講，盤拳自始至終手中都要有小氣球，無論成掌、變拳還是鉤手都須如此。要意想雙手心各含有一個小氣球，這一點無論在盤拳中還是揉手時都至關重要。當做盤拳之用時，能由此而引導兩手漸趨鬆軟，手鬆軟後才能使內氣通出。當盤拳至掌心向上時，要意想雙手似擎著兩個小氣球；當手心旋轉朝下時，兩手心如同含攏著兩個小氣球。但無論擎與含，都不要用手指摳小氣球。當手心朝上擎托時，小氣球似有離手騰起之意，此時兩手要以沾粘之內勁將小氣球穩在手心?；當手心朝下時，兩手要有連隨之內勁，使小氣球倚偎在掌心?，由此體現"重意不重形"的行拳要求，鍛煉雙手的沾粘連隨之內功，漸而求達猶如無手之感。小氣球可以向身外催出，也可向體內納入。其向外時，總是從掌心催出，隨即便接回掌心。由此可領會小氣球與手之間內外相合的相互關係。當小氣球從手心納入身中後，雙手便頓感輕鬆靈活，而身體即有動轉遲緩之感。由此可見，氣球雖小，確有物質內涵，它對人體的影響與關聯是非常密切的。

2、高級功法中小氣球的釋義：
進入高級功階段小氣球非以掌心的擎或含來表現，而是自然賦予小氣球一種不可思議的升、沉、定、走及有圓而無邊之神奧。故在起勢時，雙手毫無意氣之掛礙牽絆，任由小氣球來引領開合，手的變換也是沿小氣球的邊緣無意念的揉摩旋轉。如此演練方能"重意不重形"。

揉手內功：汪永泉講授 / 魏樹人、齊一整理

2006-02-06T16:48:00.000+08:00

一、內功的運用要領
在學習揉手之前，要熟練掌握棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠八種勁。揉手時應把這八種勁適當地配合在一起使用。引化或擊發對方用的不是單純的一種勁法，而是由幾種勁混合而成的。這種混合勁不是指手式與外形的混合變化，而是特指內功發出時兼有幾種勁的作用而言。說到底，就是要根據對方的情況來使用內功。這也是功夫高深者在發勁時，總給人以"棚捋擠按皆非似"之感覺的原因。但必須注意，只有首先分別掌握了棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠八種勁後，才能正確地將各種勁有選擇地混合使用。如：使用棚、按、擠之混合勁擊發對方，或用采、列之混合勁引化對方時，再以肘、靠內勁為後援，就分別混合了五種或四種勁。使用混合勁時，不是事先設想固定要哪幾種勁相混合，而是完全取決於當時的情況和使用者的功夫高低，即根據應用自然混合。

這八種勁的本質皆是內氣。其區別只在於內氣的不同表現方式和使用方法。內功為"術"，是無形無象的。手法為"招"，是有形有象的。"術"為陰，"招"為陽，兩者必須相互結合。應用時，正如太極圖所示，陰不離陽，陽不離陰。即招?必須有術通出，術要由招找到通出之路。光有招法而無術的結合是外力較量的手法，光用術而不用手法領出則不能影響對方。只有招中有術，術隨招出，才是內外相合的太極手法。

發勁有兩種方法：一種是"定發"，又曰"靜發"；一種是"活發"，又曰"動發"。定發時腳步不動。學發勁必須先從定發學起。定發是一種基本而又普遍使用的發法。活發是在腳起腳落之間進行的，因此，比定發難，也比定發的威力大。活發法與活步揉手不同。要在熟練地掌握了活步揉手後方能懂得活發的奧妙。活發是在足提起而將要落地之際進行的。"足進一寸，手長一尺"，體現著活發的威力。

揉手時，必須內外相合，即內功與招式相結合。為了做到內外相合，應注意避免以下四點：

1、外轉內不轉，謂之跑。有跑而內不隨必傾。　
2、內轉外不轉，謂之藏。有藏而不出必餒。
3、外開內不開，謂之支。有支而無援必斷。
4、內開外不開，謂之蓄。有蓄而無開必憋。

二、內功的運用方式與方法
太極拳的揉手功夫主要體現在兩種勁的應用，即集中勁和分散勁。這兩種勁純粹是內氣的應用，這是區別於外家拳的基本特點。其要領是剛柔相濟，外柔內剛。按照太極拳的傳統比喻，當對方被發出時，恰如"錢投鼓"、"球碰壁"。"錢投鼓"原意是指以立著的硬幣投在有彈性的鼓面上被反彈回來，"球碰壁"原意是指有彈性的球碰在堅硬的牆壁上而被彈撞回來。這些是對硬力被內氣發出時情形的形象描述。太極拳善於運用陰柔陽剛矛盾統一的規律，才形成了揉手中以柔克剛、棉?藏針的獨特手法。集中勁以自身為主攻擊對方，使對方被發彈跳而出。彈簧力即是集中勁的一種，體現在一開一合之間。合要合到自身，將對方的來力引進，然後使之落空。開要開到對方身上，使神、意、氣集中于對方身上，使之不但不能擺脫，而且其主動之力不由自主地變成被動之力（即我所借之力），只有這樣在先合後開中使內氣鼓蕩，才能把對方彈發出去。應當注意彈不是推，對方的感覺應當像碰上彈簧被反彈出去一樣。分散勁主要表現在沾、連、粘、隨和內勁松沉上。要掌握對方的動向，首先要影響對方中心，誘使其發出"正勁"。"正勁"就是對方中心受到影響時反應出來的勁。要掌握對方中心就要使自己的鬆散勁滲入對方中心，然後再吸引或發放對方。吸引力是鬆散勁法中的一種。吸引要用各種方法，將對方之來力順肘向身外化解，使對方不由自主地失去重心，即引進落空。吸引力的發揮要善於變換手法。用吸引力變換手法時，腕部不能下勾或上翻，應自然伸直和鼓起。通過手將對方來力順送到肘，再由肘引向身外，不要引到自己的身上。同時還必須準確地掌握吸引的時機，只有恰到好處地運用這種變換，才能使對方來不及變和陷於被動。

太極拳功夫是在長期的盤架子過程中練就的，沒有這個基礎就不可能在揉手方面求得發展。無論是盤架子還是揉手，都必須注意以內功的練習和應用為主，即以神、意、氣的練習和應用為主。而在練習揉手時，則主要是將自己的神、意、氣發出，影響對方的中心。這種神、意、氣的影響不是拙力，而是太極拳內功勁法的巧妙應用。太極揉手的八種勁，即棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠，是集中勁和分散勁的結合應用。這八種勁不是孤立的，而是一個相互聯繫的整體。體現在身體上應當是靈活自如、隨機應變比的，如：雖然棚勁的運用圓散自如，但如果沒有按擠內勁配合，就不能巧妙地發出對方，要使每一種勁隨時都能轉化為另一種勁，在揉手時才能乘人之勢。借人之力。）

在揉手過程中，要使自己的鬆散勁滲入對方體內，並由頂力的四周圍集中通向對方中心，控制其勁源。相接之際要避實就虛或以虛帶實，不丟不頂。為了使自己的內氣能暢通發出，就要善於準確地尋找對方的空隙，通過空隙直通對方中心。在這?，先決條件就是要全身放鬆。否則，就無鬆散勁滲入對方，更談不上集中通向對方中心，控制對方。由此可見，松、散、通、空在揉手中起著至關重要的作用。如果對方找我的中心，我應全身鬆軟圓活，將對方的來力化引向身外。如果我未能找到對方中心，就要誘使對方暴露中心，通過聽、問、拿、放掌握之。"聽"是通過接觸點感覺對方勁的變化情況。"問"是"聽"出對方勁的變化情況後，用松滲勁試探"聽"的結果是否準確。"拿"是根據"聽"、"問"的情況，控制住對方的中心，使其陷人被動、僵滯。"放"是將對方的來力引出，用內勁攻其中心。所謂"一接點中求"，就是接手後，在接觸點運用聽、問、拿、放掌握對方的中心，使自己主動，對方被動。尋常所說的"欺一欺"（欺身之欺）、"擠一擠"、"給點便宜"等，都是為了引誘對方暴露中心。自己在接手時要輕靈變化，不丟不頂，才能在被動中求主動，化發自如。聽、問、拿、放是一個完整的過程，通過"聽"、"問"探明對方的情況，才有可能拿而後放。在這一過程中，滲勁非常重要。把自己的內勁滲透到對方的勁源，才能達到"點中求"的目的。

老拳譜在論述"手式"時講："惟接手先著力，即時鬆開"，意思是手要著力而不要接力。不著力就不能聽勁，不鬆開就不能引化、擊發對方。假如對方用拳擊來，我以手先接觸，接手後不要"跑"，更不要頂。"鬆開"是指要接對方頂力的側。將對方來力的一半引化到身外，剩下的一半留著借力發人用。

"接手半邊空"是講與對方接手時要側接。接手時手式旋轉是側接的一種方法。通過手式的旋轉，只接對方來力的一半，使其來力的另一半落空，並將自己的內勁滲入對方體內。然後掌握好時機，一空即發。如稍遲緩，對方的力改變後，就不能將其發出。同樣，接手後可用肘空或肩空。肘空或肩空後立即將肘、肩之內勁通向對方勁源。

"避實就虛，以虛帶實"是講揉手時，要避開對方來力的正直方向，即避開"實"，而去接對方的側點或無力的部位，即就"虛"。對方的勁側就是對方的"實中虛"。接 "虛"後，通過虛點帶著對方的"實"點向對方勁源發力，由此便可實現借力發人，四兩撥千斤。

"接力不過腕"，"發勁一貫串"，是講與對方接手時，雖然以手掌相接觸，實際上是用腕部接來力。要通過腕部的旋轉變化引化對方來力，不使其由腕部進人自己身內。發勁時，要由九曲珠的中間一顆珠子為後援，貫串上邊四顆珠子，將內勁通至腕、手併發出手外。"一貫串"是說內勁的發出要暢通無阻。發人時，腕要靈活，手須鬆軟，才能起到給中指根通出的內勁指引方向的作用。腕的後援是肘勁。在與對方接手直至將對方發出的這一過程中，肩、肘、腕、手必須鬆軟圓活，這樣才能使內勁暢通無阻地通向對方。

"要點不要面"，是講手與對方接觸時，要接對方接觸面中的一個點，在這個點上求中心，以便控制對方。如果接觸的是面，就會互相力抵。此時必須重新在接觸面上找到對方的側點。正如老拳譜所講："要點不要面，要面兩不便。偶遇面碰面，即時鬆開變。"鬆開後接手要"換手如新接"。 "刺皮不刺骨，刺骨皮必堵"，指接手後，我之內勁要滲到對方皮肉之中，但不可向對方骨頭上滲入、因為只有向皮肉內滲入內勁才能到達對方中心。若向骨頭上滲入，對方的骨頭必使我之內勁受阻，造成雙方力量相頂。

在與對方接手時，要有"側勁"、"平勁"、"側平勁"的手法變換。"平"指接觸點的正面，"側"指接觸點正面之側。向"平"發勁為"平勁"，向"側"發勁為"側勁"。在接手時，如果遇到對方接觸點的"平"，就要在"平"中找 "側"，由"側"擊發對方中心。即所謂走"平側"。如果接手時，遇到對方的"側"，就要以"側"帶"平"，擊發對方中心。即所謂走"側平"。

與對方接手時，一手按在對方胸前，即將內勁滲入對方中心，然後用手輕輕抓起，對方必隨之前傾。同樣，雙手按到對方兩前臂上，要將內勁滲到對方中心，然後輕輕抓起，使對方隨之前傾。如果由手通出的內勁不能影響對方中心，則對方就不會前傾。如遇對方轉攻為守，就必須隨之進身，不使對方中心脫離我內勁的控制。

"棗核"、"杏核"的比喻，講的是在探手時將內勁沿弧形滲入對方中心，好比是促使內勁沿棗核或杏核的邊繞行。假設以手心貼在對方手背上，彼我中間好似有一個很大的棗核。由自己這邊的棗核尖開始爬坡前按，然後再沿核邊下按對方之棗核尖，對方足跟必著力，足尖翹起易被發出。如果沿核的上緣未能生效，即改走棗核的下緣，便能生效。如果對方以拙力反抗，我即先旋轉意想中的棗核，再沿棗核邊將內勁弧形滲入對方中心。"杏核"扁平，上下的邊弧度較小，但左右的邊弧度較大。如果沿兩側大弧度的邊未能控制對方，那麼立即改走弧度較小的上下兩邊。同樣，如果沿弧度較小的兩邊未能控制對方，即改走弧度較大的兩邊。

老拳譜中有"引進落空合即出"的講法。"引進落空"的意思是說：首先要引出對方來力，再使其來力落空。具體說就是接手後，先將對方來力引到肘上，再用肘使之落空。這時，手要起沾，進、粘、隨的作用，不能肘空手也空。否則，對方就會脫離我的控制，或乘虛而入攻擊我的中心。要手引、肘空。"合即出"是指對方被引進落空後，必暴露中心。我將神意氣集中于對方已然暴露的中心，對方即被發出。引進落空要利用手和肘的滾、錯、折、磨，即要先錯開對方來力的頂峰才能引進落空。引進落空不是後撤，而是通過手和肘在接觸點上的旋轉變動，使對方來力被引進而後落空。只有把對方引進落空，才能做到"合即出"。如果對方的手是扶在我前臂上，只須肘空即可。肘空時，會使對方感覺其勁似推在了一片空虛之中無法施展威力。在這一空之後，方可擊發對方。這即是"肘空一大片"的用法。當與對方的腕部接觸時，要主動去接其腕內側或外側的凸起處，而不要接對方的腕內側面或外側面，此即所謂"要點不要面，要面兩不便"。在接到對方的點之側後，要以肘勁向對方中心擊發。

老拳譜中強調"腰為主宰"，說明無論是在盤拳架還是在揉手中，腰都起著非常重要的作用。腰是全身變化的關鍵。也是棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠八種勁使用和變換的總後援。腰即是九曲珠中間珠子的所在處，因此，與對方接手後，腰的松、軟、圓、活、靈活變換最為重要。它是身體各個部位松、軟、圓、活的前提。做到全身松、軟、圓、活，腰便和肩、肘、腕、手虛接在一起。腰可隨肩、肘、腕、手的變化而變化，而腰的內勁可以隨時由肩、肘、腕、手發出（起到後援的作用）。若能如此，對方攻腰之力皆可由肩、肘、腕、手化解；而我用肩、肘、腕、手擊發對方，都能以腰之內勁作為後援。

老拳譜中有"力由脊發"的講法，意思是說：在與對方接手發勁時，要將脊之內勁上提，再分別沿兩臂通至雙手，並由接觸點向對方中心擊發。發勁時，胸、腹內含，上半身好似俯伏在一圓球之上。發脊勁要"長三關"，是指內氣沿尾閻、夾脊、玉枕三關之聯機一松長，發出脊背之內勁。　　如用手問、拿對方時，神、意、氣要指向其中心的四周。擊發對方時，要使其十字平正，才能使對方彈跳而出。

"引進四梢空"，是講要將對方來力引到自身十字四個梢中的一梢上，然後再空此梢，使其來力落空。十字的四個梢要全都能空。要根據對方來力的情況，哪個梢空著方便就空哪個梢，並不是要四個梢同時空。如果對方用上梢空我之力，我就由其上梢往下梢發；下梢空就由其下梢向上梢發。如果對方用左梢空我來力，我就由其左梢向右梢發；右梢空就由其右梢向左梢發。我在由上梢向下梢發對方時，要用采、肘、靠內勁；我在由下梢向上梢發對方時，要用棚、肘、靠內勁；我在由左梢向右梢或由右梢向左梢發對方時，棚、捋、列、肘、靠內勁要結合運用。空梢還要內外配合，不能只空外形，不空內氣，要內外同時空。當對方來力時，我要在似接非接之際，聽出對方的來力方向，並順此方向引出。此即："順其來勢力，引之使延長。"然後，再往側後方化解。

"空化"是揉手中較高的化法。當對方之勁打來時，感覺什麼都沒打上，便是空化。只有全身松、軟、圓、活。不受對方來力影響，才能將對方來力進行空化。 "螺旋"包括兩個含義。一是指在引化或擊發對方時。要通過手勢的旋轉變化，錯開對方之力的頂點。二是指內勁在通出手外後，旋轉前行而形成的"螺旋勁"。由體內發出的這種螺旋勁並不表現在外形上，不能使對方在接觸點上感覺到有什麼變化。使用螺旋勁是為了使內勁在擊發對方中心的進程中，不與對方之力相頂。螺旋的方向是逆時針還是順時針，要根據對方的情況和自己使用時是否順手而定。

在老拳譜中有"氣如車輪"的講法，意思是說：內氣的運行要似車輪一樣，運轉變換靈活自如，暢通無阻。在揉手中需要利用自身的內氣所形成的氣圈發揮作用。氣圈有平圈、立圈之分，二者要配合使用。氣圈的威力大小，取決於自身的內氣是否充足。氣圈與外形要配合使用，才能做到內外相合。招用在什麼地方，氣圈也隨著在什麼地方起作用。欲發對方時，要以眼神、意念引領氣圈去碰擊對方中心。欲化引對方來力時，要靠氣圈的旋轉來實現。

老拳譜講："柔能克剛，顯非力勝。"以力服人者，對方不能心服。若能無力打有力，手慢勝手快，以內功制人，才能使人心服口服。"扇面"的說法和用法是用形象比喻的方法，啟發人們如何避免使用拙力, 用內勁控制、擊發對方。與對方一接手就要用掌根接對方的力點。五指放鬆伸展，猶如打開的摺扇一樣，五個手指好比是扇子上起撐開作用的小竹骨，彌漫在指間、通達於手外的內氣就好比是紙摺扇的扇面。扇面隨著手的動作可以左右、上下地轉動，也可以平用、立用或斜用。但是，絕不能用扇子骨（即手指）去戳杵對方。在揉手時，可用扇面去尋找對方中心，內勁亦由中指根通出。一旦與對方來力相頂，就要轉動扇面，錯開頂力，由頂力之側擊發對方。如雙手與對方互搭，兩臂即為兩根扇子骨，既不能丟也不能頂杵，要將對方沾住。再用兩手之間意想的大扇面邊沿（即氣圈邊）去碰對方中心。在具有較高內功後，才能使用這種方法。

老拳譜上有許多關於神、意、氣的論述。這說明在太極拳練習中，不論是盤拳架或是揉手，都特別重視神、意、氣的練習和應用。在神、意、氣相互配合，融為一體去攻擊對方時，可想像著置身於大氣球中。有了這個大氣球，手就不會去硬推對方，也不承受對方的來力。接力或發勁都可借助於大氣球。另外，大氣球還可以保護自己的中心，這樣，對方在打我時，就只能打在氣球表面，而不致影響我的中心。

另外，通過氣球的收縮與膨脹還可形成彈簧勁。或者說"蓄勁如彎弓"，就是指氣球的收縮；"發勁如放箭"是指氣球的膨脹。當我在接對方來力時，即收縮氣球，將來力引進落空，並蓄好內勁，然後用快速膨脹起來的氣球碰擊對方的中心，將其彈出。棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠八種勁法的使用，也可比喻為氣球的前、後、左、右和斜向的旋轉，以及膨脹、收縮、前移、後挪的變化。和八種勁法的使用一樣，氣球的使用方法也得根據對方的具體情況而定。如：要根據對方的來力確定氣球的旋轉方向，以化解對方來力。對方擊我左側，我即向左旋轉氣球；對方擊我上側，我即向上旋轉氣球，總使對方來力落空。另外，還要根據對方的虛實選擇使用氣球擊發的方式，或沿平圓、立圓的邊緣向前旋進，或直線前移碰撞對方。對方左虛，我即左旋氣球擊發其中心；對方上虛，我即上旋氣球擊發其中心；當對方中心暴露時，我即用氣球前移直接碰其中心；對方來力強而手欲與我相頂時，要快速地使氣球先縮後脹，形成彈簧力擊之。以上分別講述了如何用氣球進行化解和擊發，實際上氣球一動就兼有化、發兩重作用。向後轉動的一側引化對方來力，向前轉動的一側直攻對方中心。

在運用氣球的旋轉變化時，要特別注意內外相合，既要做到姿勢隨著氣球旋轉而變化，又要通過姿勢表現氣球的旋轉變化。氣球的旋轉變化要以氣球的中心為主導，以十字中垂線為軸帶動氣球的旋轉，以十字平線推動氣球的前移和膨脹。切忌以拙力硬撐或姿勢外形代替、假充氣球。如果是用拙力帶動外形旋轉和姿勢變化，揉手時就會出現不能運化對方來力和出現與之相頂的現象。　　除上述的大氣球外，在練拳和揉手時，兩手掌心還各有一個小氣球。練拳時，無論掌心朝什麼方向，都要保持住手中的氣球。其作用在於保證手、腕的靈活放鬆。在揉手時，小氣球主要有四種作用：

第一，在與對方接手時，要使其來力碰在小氣球上。靠氣球的旋轉化解來力，得到對方的側點。
第二，得到側點後，要將小氣球滲入對方體內（即用滲勁），控制其中心。
第三，使用輕勁吸引對方，將滲入對方體內的小氣球含回手中。
第四，擊發對方也須利用小氣球。如發拍勁時，我要將手中氣球投向對方中心，將其擊發而出。
與小氣球相互配合練習和使用的是脊內沿胳膊發出手外的兩條線。一條為上線，由脊背經肩胛骨內側、胳膊上側至食指；另一條為下線，由脊背經肩胛骨外側、胳膊下側至小指。無論練拳還是揉手，手臂外旋或食指前展時是使用上線通出內勁;手臂內旋或小指前展時是使用下線通出內勁。這兩條線輔助小氣球的使用。當氣球旋轉化解了來力後，上線或下線（具體使用哪條線要根據氣球的旋轉而定）即引領氣球乘虛滲入對方體內，並通向中心，控制或發出對方。小氣球的練習和使用同樣必須內外相合。外形姿勢要隨氣球而動，氣球的旋轉變化要有外形姿勢配合。

楊氏太極拳的七個階段 / 魏樹人、齊一整理

2006-02-06T16:11:00.000+08:00

第一，打基礎。
練拳一般都從盤架子開給，要領是盡可能地做到松、穩、慢、勻，以達到“運勁如抽絲”為目標。

第二，內外相合。
在掌握套路的基礎上，要求內氣與外形相互配合，一致運行。每一個姿勢都要“以意導氣，以氣運身”，動作自然，絕不勉強。如果一味追求外形，非但對內功的增長不利，有時還會傷身致病。

第三，上下相隨。
拳架的每一招每一式都要求做到內外相合的上下相隨。內氣舒適暢通地貫注到外形姿勢上，是免於僵滯的先決條件。動靜鹹宜，以靜待動，動無一處不動，靜無一處不靜。練拳過程如行雲流水，上身與下身的動作互相協調，做到上下相隨，主要是從頭頂經尾間到足心要互相配合，把意氣下沉到腹腔，然後疏散到四肢，再合到中心，使上下一體，四肢配合。兩臂的運行要在身體周圍的氣圈之內，運動的方式要鬆軟圓活，不用強力。以腰胯帶動下肢，兩胯鬆散，兩腿放鬆，使意氣得以下沉到足心。移動重心時，兩足要互相配合，協調運動，輕靈地變換虛實。

第四，拆架子。
練習太極拳是為了學以致用，要學會用就得“拆架子”。拳架套路不是固定不變的。應當掌握要領，靈活運用。上面已經說過，太極拳的功效，大體上：丁以分為兩個方面：
1 ．養生方面。太極拳每一個姿勢都有起點、運行、終點、變換四個環節。習練時要把內氣運用於上述各個環節以至練拳的整個過程。內氣充實才能使內臟得到保養，並使筋骨皮也同時得到鍛煉。養生功夫的練成，主要決定於內氣。

2 ．技擊方面。
技擊功夫主要體現在招術的實際應用上。“招”是固定的、有形的，有時可以得心應手，有時就不起作用。“術”是靈活的、是無形的，是神、意、氣結合的運用，要求空靈而不僵實。“術”在應用時要有明確的方向。一接手就要“聽”懂對方的動向、出勁的勁端和勁源議及力的虛實。聽勁靠“術”而不是用“招”。發勁時也要靠“術”控制對方，迫使對方作出反應，當其在不合適的條件下找合適的時候，就容易暴露中心。這時應該引出對方的中心，只有在其失“中”的情況下才能發勁。因此，在交手時，不能只用“招”，不用“術”，也不能“招”、“術”分離。應運用神意氣和手法的結合，形成“招”中有“術”, ”術”中有“招了。

第五，拆手。
練拳的每一個姿勢都要靠手指明方向，因此，要練出知己知彼之功就得“拆手”。內氣是否舒暢、得意，和身形、手勢密切相關。身形和手勢都不是固定的．而要變換靈活，正所謂“手無定向，身無形”。但是，動作要符合太極拳養生和技擊的原則、要求，不能妄動或亂。例如在揉手時，與對方一接觸，便要通過“聽”、“問”、“拿’，、“化”、。放”等功夫，隨機應變地控制對方。為了清楚地瞭解對方“勁”的變化情況，佔據主動地位，身形、手勢都要變化靈活，在無形中給自己的內氣找到出路，使對方處於被動狀態。身形是手勢的後援，身形與手勢在知己知彼之功中起著關鍵作用。

第六，分勁。
當練功時能將神、意、氣集中於一點，並體現在每一個姿勢上時，就會做到“分勁”。太極拳區別於一般長拳的根本點在於發揮內勁的威力，克服後天形成的拙力。運用輕靈多變的手法乘人之勢、借人之力，克敵制勝，以達到“妙處全憑能借力，得來全不費功夫”和“四兩撥千斤”的妙用。

第七，人化境。
練習太極拳的最高境界就是進人化境，即經過長期的訓練達到融會貫通的境界。功夫到此方能真正體驗到太極拳的奧妙。在養生方面，做到了心性純靜，便可以強身治病，延年益壽。在技擊方面，做到了“一接即通”，便可以隨機應變，無往而不勝。練習內功的關鍵在於神、意、氣的運用自如。老拳譜上講的“無形無像，全體透空”指的就是功夫高超者在推手勝人時外形看不出多大動作，招勢越化越小乃至給人以外形動作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢。功夫達如此境界，會體驗到一種飛躍。這看來是異乎尋常的變化，實際上是正確苦練的碩果。

老六路的具體要求 / 魏樹人、齊一整理

2006-02-06T16:02:00.000+08:00

第一，身形要自然調直，不偏不倚。老拳譜所講的”中正安舒”、“虛靈頂勁”、沉肩墜肘”、“含胸拔背”，都是說明這一要求。前面講過的開胸張肘是練養生架子的必爹條件，如果胸不開、肘不張、頭頸不調直，意就不能舒巍，氣就不能松；通，精神就提不起來。但開胸不是挺胸，張肘不是撐肘，立頭頂不是挺脖頸。習練者必須特別注意。調直身形一定要自然，使頭、頸、胸、背、肩、肘都感到舒適放鬆。

第二，全身放鬆。各個關節、每塊肌肉都要放鬆，使全身無絲毫僵硬之感。全身放鬆時，下腹部（丹田）要始終鬆弛微鼓，絕對不能緊張用力。“氣沉丹田”不是“氣壓丹田”，須用意使之自然放鬆。全身重量不要壓在膝蓋、小腿和足腕，要全部松到腳底。

第三，內外相合。拳架運動中，內氣和外形必須協調配合。要“以意導氣，以氣運身”。習練時應注意順乎自然，務必使全身始終感到舒服、暢通、得意。不可外部動作先行，強制內氣供應，使用拙力必然全身緊張，於養生不利。練拳時，先要全身放鬆，才能使內氣從脊背通過肩、肘、腕達到手上。然後，再把內氣接回運行於體內，如此往還，仿佛長江後浪推前浪，一浪接一浪。形成正姿勢時，要周身松、軟、圓、活。不勉強，不過分，合乎標準而又尚有餘力。

第四，開合適度。在一開一合之間要掌握適當的分寸，特別是開的姿勢不能過分。如果過分地開了再開，就會導致意氣散亂，姿勢與內氣相脫離，長久下去還會耗傷內氣。開了以後就要及時地合，使意氣復原。保持內氣舒適平穩，有益於養生。因此，必須注意對於難度較大的姿勢動作不可過分追求。發現內氣不夠用時就不要勉強，以免傷身。要掌握以適當的內氣去支援相應的姿勢，保證內氣圓活不散，姿勢自由適度。使每一個動作都在一開一合中有節奏地運行。練功初期可假想由體內散出肩、腰、胯三個氣圈，藉以習練內功。隨著功夫的不斷精進，氣圈便會逐漸從無到有，由弱變強，並能收到較好的養生效果。

技擊拳架要求把內勁通出手外，稱為“功夫出手”，意在影響虛擬的對手。每一個姿勢除了前面提到過的基本要求外，還要學會散放內勁。例如：手勢要由中心發出，並且做到內勁通出手外一至三尺，然後還能將意氣順著原路收回，機動靈活地變換姿勢。每個姿勢可分為起點、運行、終點、變換四個步驟進行。起點時，內勁要貫通放鬆於全身，以圓活的內氣作用於身形手勢，使之運行自如。運行時，保持周身的圓活內氣，使動作平穩、均勻、緩慢地運行，不要有停滯和頓挫。到達終點時，自身的神意氣要集中，內勁出手發向集中點。終點並非極端，還要留有餘力，可進可退，以達到得意為限。蓄有供轉換姿勢用的內勁，才有可能靈活地運用於各種招式。變換時，要和終點的姿勢連接起來，運用圓活的氣圈把散發出去的神意氣接收回來，再變換為下一個姿勢。內勁要通過這種轉變發揮作用，形成“化”與“發”的威力。“發于中，形于外，達於四圍”，是形成氣圈的關鍵，而肩、腰、胯三個氣圈，對於技擊來講又是非常重要的。“肩圈”主要保證肩、肘、腕、手的靈活變柳；“腰圈”主要保證腰的自如旋轉和供給全身各部位發勁；“胯圈”主要保證下盤穩固，進退靈活，以虛實步伐配合上肢活動，支援發勁。

楊氏太極拳架勢：汪永泉講授 / 魏樹人、齊一整理

2006-02-06T15:40:00.000+08:00

太極拳的架子有養生和技擊之分。盤養生的架子練不出技擊功夫，盤技擊架子也不易達到養生的效果，必須根據練太極拳的目的，有所側重。養生架子側重於圓活舒暢，以意引導內氣圍繞自身三個完整的氣圈合規律地運轉並帶動身形的運動，使拳術的習練有益於內氣的增長，促進身體的健康。老拳譜上以“太極圖說”形象的解釋此種練法為“乾三連”，即強調太極拳練習中和諧統一的方面。技擊架子側重於內功發力、招術結合。原來練養生架子時圍繞自身的三個整氣圈，由中線斷開分為左右共六個半圈，老拳譜上稱之為“坤六斷”。練技擊架子時強調的是對立衝突的方面。這兩種練法不能截然分開，而應相互補充，相互作用。

無論是習練拳架還是揉手技擊，任何時候都存在著姿勢和內氣一開一合的相互交替。在一開一合中凝聚著太極拳的特殊功夫。開合的基本功首先要在習練拳架中掌握。老拳譜中把一開一合形象地比喻做長江大河中的波濤，一浪接一浪，滔滔不絕。開合就是像流水一樣綿綿不斷，貫串練習太極拳的始終。

“開”是伸展的意思，也就是把內氣通過身形發散出來。老拳譜有“發於中，形于外，達於四圍”（注：老拳譜借川古典文獻中的概念“四維”，原意指禮、義、廉、恥，在拳術中表達的意思應當是“四圍”）的說法，也就是要求以內氣引導身形運動（而不是以動作和姿勢強制內氣的供應），使軀體四肢的活動感到舒適、平穩，開展自如。“合”是收回的意思，也就是使內氣借助身形復原回來。在練拳過程中，有了“合”才能使內氣得到補養而不致過度散發，這也是舒適、平穩、自由變換的保證之一。開與合是相互依存、互相轉化的，猶如有一動就有一靜，有一靜就有一動。不能開了再開，合了再合，而應合中必有開意，開中必有合意。開到一定程度就必須合，合到一定程度就必須開。一動一靜、一開一合都要內外配合適當，使內氣和身形合規律、有節奏地運行。

太極拳中包括十三個基本架勢，即棚、抨、擠、按、探、例、肘、靠、前進、後退、左顧、右盼、中定。按八卦圖解釋：棚、將、擠、按為坎、離、震、兌四正方，探、例、肘、靠為乾、坤、良、糞四隅角，而進、退、顧、盼、定則為金、木、水、火、土五行。統稱太極十三勢。下面分別對這十三勢進行簡單的解說。

老拳譜對朋勁的解釋為：“朋義何解，如水負舟行，先實丹田氣，次緊頂頭懸，周身彈簧力，開合一定間，任爾千斤力，飄浮亦不難。”意思是說朋勁要像流水一樣能夠漂浮起重載的船隻。周身的彈簧力猶如波浪起伏。朋勁不是憑雙手的拙力，而是靠將肩、肘、胯三道氣圈松圓散出而形成的朋勁。朋勁在練拳過程中應貫徹始終。

老拳譜對捋勁的解釋為：“捋勁義何解，引導使之前，順其來勢力，輕靈不丟頂，引之履豆長，力盡自然空，重心自維持，莫被他人乘。”意思是說：捋勁要順對方來力方向，將其來力引進落空。捋勁不憑拙力而靠內功，用自身的氣圈之旋轉，將對方來勢、來力化解。

老拳譜對擠勁的解釋為：“擠勁義何解，用時有兩方，直接單純力，迎合一勁中，間接反應力，如球碰壁還，又如錢投鼓，躍躍聲鏗然。”意思是說：當對方來力時，我之擠勁要使其像球碰在牆壁上、銅錢投在鼓面上一樣被反彈回去。擠勁中含有彈簧力。“擠勢”為右前臂斜置於胸前，左手食指、中指、無名指置於右腕內側一寸處，雙腿成右弓步，平送腰胯向前運行。內勁擠出。

老拳譜對按勁的解釋為：“按勁義何解，運用如水行，柔中已寓剛，急流勢難擋，逢高則膨滿，遇凹向下潛，波浪有起伏，有空必鑽人。”意思是說：按勁要像河水急流，波浪起伏勢必難擋。按的動作為：雙手由胸前向前按出，雙腿成左（或右）弓步，平送腰胯。內勁靠體內十字的水平線催動氣圈按出。做個比喻：走按勁好像是掀箱子蓋，內勁要直接作用於箱子後側的合葉上。

老拳譜對採勁的解釋為：“採勁義何解，如權之引衡，任爾力巨細，權後知輕重，輕移則四兩，千斤亦可稱，若問理何在，杠杆作用存。”意思是說：採勁起著秤桿上的秤陀作用。俗話說：“秤陀雖小壓千斤”，這正是採勁中四兩撥千斤的道理。“採勢”最主要的是依靠掌心下踏，使內勁松向下沉，而不要靠拙力硬向下壓。

老拳譜對?勁的解釋為：“?勁義何解，旋轉如飛輪，投物於其上，脫然擲尋丈，急流成漩渦，卷浪若螺紋，落葉墜其上，倏爾便沉淪。”意思是說：?勁好似急流漩渦，卷浪旋轉，落上之物便有下沉拋出之感。“?式”靠腰和肘的協調旋轉。不要用拙力硬掰，要靠外形的動作借對方之力和自身氣圈的轉動而形成。

老拳譜對肘勁的解釋為：“肘勁義何解，方法計五行，陰陽分上下，虛實宜分清，連環式莫擋，開花錘更凶，六勁融通後，用途始無窮。”意思是說：肘法有上、下、左、右、前、後、連環肘等用途，朋、捋、擠、按、採、?六勁都和肘勁密切相關，六種勁法要以肘勁為後援，肘勁又要融通六種勁法發出。

老拳譜對靠勁的解釋為：“靠勁義何解，其法分肩背，斜飛式用肩，肩中還有背，一旦機可乘，轟然如搗稚，仔細維重心，失中徒無功。”意思是說：得到時機可用肩靠或背靠，但應注意不能失去重心而被人所制。靠勁只能由肩部或背部發出。肩之靠勁常和上述七種勁法配合使用。至於前進、後退、左顧、右盼、中定，主要是就步法而言的。

進退表明步法的進退有序。步法並非是單純的下肢運動，應配合著上身的動作有機地進行變換。可以這樣解釋：如果把上身想像為一座古鍾，那麼懸掛在鍾內中心的鍾錘前後擺動即象徵著身體重心的移動，走弓步時重心前移如鍾錘前擺，變虛步時重心後移似鍾錘後蕩。無論是虛步變弓步，還是弓步變虛步，都不可用兩腿肌肉收縮產生的拙力，而應靠鍾錘的搖盪變換兩腿間的重心。否則就會影響步伐的靈活，造成膝、踩部的緊張不適。

練拳時架勢的高低要根據個人身高、腿長、功夫深淺等具體情況而定。步幅的大小應取決於兩胯、兩腿、兩踩、兩足有無舒適靈活的感覺。總之，拳架的高低，步幅的大小，不可一概而論，不能強求過大的架勢或過小的架勢。這樣要求的目的是為了避免下半身的僵滯，為松腰松胯、全身的靈活變換創造條件。

“顧盼”表明要照顧到身體的左右兩側（或者稱“十字之橫線”的兩端），保持身體的輕靈和平衡。練拳時只有始終平穩舒適地運行，才能達到健身養氣的目的；技擊中以有充分發揮自己“十字之橫線”的作用，才能起到控制對方“十字之橫線”的作用。“顧盼”要運用氣圈左右逢源、雙手和雙臂要左伸右縮或右伸左縮地變換自如，以利於化引和發出對方。

“中定”是太極拳一系列要領中具有決定意義的一環。無論是養生還是技擊都要求維持好自己的“中”。"中”存則成功，失“中”則失敗。“立身中正安舒，方能支撐八面”，老拳譜中的這句話充分說明了“中定”的重要性。練拳時還特別強調：從中心出手，向中心收手。“棚、按、擠、肘、靠”．的內勁，要由中心出手發出；“探、例、將”的內勤，要通過向中心收手接回。

這些要求要以中正安舒為基礎，又體現了中正安舒。這是養生和技擊的關鍵之一。養生中的“開”“合”，技擊中的“放”“收”，都不能脫離“中”。掌握了“中”，才能使內氣收放自如，靈活運用。技擊中最關鍵的就是要控制住對方的“中”。功夫較高的人可由“中”的舒適放鬆中獲得主動，功夫較差的人則會因失“中”而處於被動不適的地位。

楊氏老六路的內涵：功不唐捐作

2006-02-06T15:26:00.000+08:00

我們通過以上文字基本上可以把國外內一些有識之士對於太極拳在中華傳統文化體系中的位置有了一個概略的瞭解。但是，具體到學練楊式太極拳老六路（22式），還不能如是觀之的認為自己對太極拳已有了深刻認識。

太極拳既然是中華文化體系中的重要組成部分，就一定符合中華傳統文化中知行合一的特質。如果知道太極拳很好，但是，不深入之中，則太極拳是太極拳，您還是您，您和太極拳還是一種陌生的關係。太極拳豐富的內涵和身心修養的效應，就不會體現出來，您對於太極拳的認識，就一定始終擱淺在道聽塗說的境界。

在一些武術大家心目中，太極拳是有著獨特鳳格的內家拳術；在匆匆忙忙從公園路過的上班族眼中，太極拳是一些“怕死”的老年人的養生之術；在外國人偶爾瞥過的眼神中，太極拳是有著東方韻味的中華文化的代表；在太極拳愛好者的感覺中，太極拳是冷暖自知的一種內在體驗。套用人們評論莎士比亞名著《哈姆雷特》中的一句話：“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”，我要說：“一千個聽說過太極拳的人心中就有一千種太極拳”。

確實，太極拳的內涵實在是太豐富了。單從太極拳的流派來看，當今人們公認有陳楊吳孫武趙等6大流派，但是，許多人還不滿足於此，結合自己的體會，又不斷地推出了自己編創的太極拳新品種，比如，最近幾年，就陸陸續續有三星太極拳、循經太極拳、東嶽太極拳、養生太極拳、導引太極拳、康復太極拳等問世，更有一些人在太極拳前面加上自己的姓就使自己成為太極拳某一家的編創者了。但是，遺憾的是，這些新編創的太極拳除了少數的之外，許多仍然沿著“太極操”的路子發展，太極拳的深刻內涵表現得仍然不夠。其實，更獨特、更有太極拳韻味的太極拳，千百年來一直在民間薪火相傳。這其中，楊健侯秘傳太極拳（老六路）就是其中的一支。

楊式太極拳老六路與社會上我們經常看到的楊式太極拳各種架式以及其他各家太極拳都不一樣。這套老六路更多保留了原汁原味太極拳的風貌，更多的保留了中華道統文化的內涵，更多的保留了讓我們的思維感覺新鮮的內容，更多的保留了從各個方面滋養身心的資訊。我們所要繼承發展太極拳，但是，對於這套太極拳來說，我們更應該強調的是繼承。其實，如果我們能把這套太極拳完整的繼承下來，則就功莫大焉了。如果這套太極拳失傳了，再想找回來、繼承下來，則是不可能的事情了。為什麼這樣說，因為這套太極拳與我們認識的任何太極拳都不一樣，更與我們後天養成的習慣不一樣。這套太極拳是超越我們平時想像力範疇的一套太極拳。此時此刻，我依然在追思我們的老前輩，他們是如何探研出這樣的太極拳的呢？

20世紀80年代，當北京市武協副主席汪永泉老師把自己早年跟楊健侯學練的楊式太極拳老六路講述出來的時候，許多曾跟他學練十幾年太極拳的徒弟都很吃驚，太極拳?邊竟有這麼多的內涵——雲手?竟然包含著“三個開合”、攬雀尾?竟然蘊藏著“三捋”、單鞭?面竟然埋伏著“滾錯折磨”四種內勁等等。許多武林界的朋友建議，讓他把這個老六路改為汪氏太極拳，汪老師說：“不能改，這本來就是人家老楊家的，只不過我曾經答應過老楊家，這些不能隨便往外傳。”

自古以來,太極拳就有兩條發展脈絡.一條脈絡是把太極拳當成體育鍛煉的一種方法,這條脈絡在各派各系太極拳中都普遍存在,其原因是在傳授太極拳的過程中,太極內功不易被人們理解,而且,一旦心懷不軌的人掌握了就會做壞事, 基於此,大面積普及太極拳時，許多太極拳老師都會自覺不自覺地保留一些不傳之秘。當年，楊式太極拳呈前啟下的代表人物是楊澄甫，他在廣泛傳授太極拳之前，其父楊健侯就告戒他只能傳架子不能傳內功心法。於是，他定型的楊式太極拳就成為現在為人們廣為熟知的太極拳——並最終成為國家体委編創24式簡化太極拳的藍本。

有人認為楊澄甫定型的楊式太極拳架子就是楊式太極拳的全部了，其實，這是一種誤解,也不瞭解當年楊露蟬三下陳家溝學拳的艱辛歷程—－辛辛苦苦學來的“太極拳門?的”的內功哪能輕易向外傳授呢——這就涉及了太極拳另一條發展脈絡：內功心法的傳承體系。據筆者所知，這一傳承體系是楊露蟬→楊健侯→楊澄甫→汪永泉→魏樹人等。據一位曾與許多太極拳大家有過接觸的朋友說：“汪是真正能把《太極拳論》中所要求的內容都表現出來的人。”據採訪過許多太極拳名家的記者說：“魏樹人老師所繼承的太極拳，應該是原汁原味的太極拳。”

是的，在人世間還有這樣一種太極拳——自然、柔和、優美，以每個姿勢練得是否舒適為檢驗標準；著意體現松、穩、慢、勻的運動特點，具有極大的養生價值；揉手練習時，沒有打人之心，要有扶人之心，如是才能將人彈到拙力所遠不及的距離，同時被彈出者還感覺特別的開心舒服；在開始、運行、起止、變化的過程中，以身形和神意氣所引起的太極變化，不斷的溝通天地陰陽，完美地體現著中華傳統文化的韻味；涵蓋太極術、太極功、太極道等不同層次的鍛煉內容，讓學練者始終覺得奧妙無窮，樂趣無窮——這個太極拳，就是楊健侯秘傳的楊式太極拳（老六路）。

改變思維，建立新的太極觀
　　
楊式太極拳老六路作為中華道統文化的重要組成部分，由於受“法不傳六耳”思想的影響，從創始人楊露禪開始，就一直保密，這有其歷史根源，我們不能苛求古人。不過，值得慶倖的是，老六路內功心法的真諦，始終流淌在楊健侯、汪永泉、魏樹人等人血脈的深處，從而薪火相傳，為我們今天有機會窺見這套內功心法的真諦打下了基礎。魏樹人老師完整的把這套老六路繼承了下來，他多次表示，一定要傳下去，發揚開來，進而能造福於社會。

學習楊式太極拳老六路（22式），要樹立尊師重道的思想。尊師，就是要尊重並理解楊式太極拳內功心法一脈的任何老師，要感謝他們在百餘年的世事紛紜和歷史滄桑中，癡心不改，默默探研，不管是經歷顛沛流離的生活，還是在剷除“封建毒草”的年代，他們都以一生的時光來傳承內功心法的真諦。重道，就是不要把這些內功心法當成一招一式的技巧和與人比高低的秘密武器，而是要把它當成值得用一生時光來追尋的人生之道、太極之道；也可以看作是一種在潛移默化中滋潤身心的文化體系，這個文化體系不是按照西方的標準來衡定的，而是沐浴中華道統文化之陽光雨露，讓人的智慧和能力成為自由自覺活動的思維方式、生活方式。太極文化是自成體系、獨闢蹊徑的實踐方略、人生哲學、科學殿堂。

學習楊式太極拳老六路（22式），要站在中國文化的高度來理解其中內涵。我們一出生，就習慣了按照現代西方科學（局部的、邏輯的）的模式來改造人的先天本能，並在後天的學校生活中，不斷改造著中國先輩們千百年來所積澱下來的整體生命觀、人生觀等。這樣一來二去，我們太極文化所強調的無極、太極、陰陽等內涵在我們日常生活中、在我們的思維中就會蕩然無存了。等有一天我們試圖用心靈來感覺來理解中國的太極文化的時侯，卻在自覺和不自覺之間，懷疑它的真實性和曾經擁有過的輝煌。就是一些對太極文化有所瞭解和認識的學者、太極拳家，也不能深入地進入太極文化獨特的語言符號和內核空間，甚至一生都在太極文化（太極拳）的門外徘徊。為什麼會出現這種情況，原因就是後天養成的思維習慣阻礙了我們接近太極文化的土壤。從西方傳來的體育鍛煉模式大都是從形體入手的，所謂的外向性的思維方式；而中國的太極文化則主要從內?邊入手的，所謂的內向性的思維方式。古希臘早就有人說：“要想健康，跑步吧！”而中國的太極文化則強調“意在先，氣催形”。跑步說的是形體鍛煉的方式；而太極拳“意在先，氣催形”則涵蓋了神意氣形各個方面。並不是我們在這?孤芳自賞，主要是東西方文化的差異造成了兩者之間的不同。基於此，我們學太極拳老六路，一定要站在中國文化的高度來理解其中的豐富內涵。

學習楊式太極拳老六路（22式），要明確自己的學習目的。學術界大多數人認為是張三豐創立了太極拳，那麼，張三豐創立太極拳的目的是什麼呢？王宗嶽在《太極拳經》注雲：“此系武當山張三豐祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技世之末也。”可見張三豐創太極拳的初衷是延年益壽——道家修道的主要目的是長生不老，能否達到姑且不論，但道家多高?則是不爭的事實。一般來說，現在學練太極拳的目的也應該落到此處，否則就違背了張三豐創太極拳的目的了。把太極拳作為與人一爭長短的技擊之術，確實有些糟蹋了太極拳。當年楊式太極拳創始人楊露蟬被人稱為“楊無敵”，但他最讓後人難以忘懷的，卻不是打敗了某些人，而是他讓太極拳這種延年益壽之文化被世人所知曉，並進而形成了波瀾壯闊的持續百年的太極文化熱。由於歷史原因太極拳的內功心法少有人知，這也就為我們珍視它埋下了伏筆。有幸繼承這種獨特文化的內涵，我們身上就多了一分責任：在自己受益於它的時候，有義務讓更多的人也得到它福澤——也許我們一下子不理解、不習慣於內功心法的要求，但是，我們卻可以在內功心法的滋潤下，一步步前進。也許有一天驀然回首，我們會發現自己已深入其中很久了。

學習楊式太極拳老六路（22式），要按照內功心法的要領來理解、來學練。內功心法是什麼？內功心法就是人的神意氣的集合體。我們一般人學練太極拳往往先學拳架套路，屈不知這樣一旦養成了習慣，就離真正太極拳越來越遠了。有人說：“我先學架子再學內功，”其實這是不瞭解內功心法乃精神上、心靈上、氣質上、意識上的一種修煉，如果拳架子形成了習慣，內功心法“意在先”就有了障礙，就會形成意識屏障，阻礙“意在先”作用的發揮。太極拳是陰陽拳，陽面的動作雖然很好學，但是，陰面的神意氣卻是太極拳能否真正改變自身的健康狀況、能否提升功夫層次的關鍵所在。一般來說，神指的是精神、眼神，同時，還指意念的發軔點（佛家有明心見性之說，這個“性”其實就是自己能體察到意念的發軔點了,當然，這是很高的境界，常人可能很能理解，我們這是只是一種比附、一種形容）；意念指的是自己的念頭、想法，這個念頭有正念和邪念（雜念）之分，在進行22式老六路的練習時，念頭落在盲點、鶻星、胯圈等地方，則這個意念是正念，如果想其他的事情，如中午吃什麼飯等就是邪念（雜念）了——練習太極拳就是要訓練我們多正念，少雜念，進而沒有雜念。氣是構成我們生命的一種無形無相的特殊物質，但是，我們一般人感覺不到氣的存在，但是，我們練習老六路（22式）可以比較快的感覺到氣的存在。如何我們通過不間斷的練習，使“氣遍身軀”，則功夫就上身了。到了這個程度，疾病也就不會隨意侵犯我們了，此時也就 “全體透空”的境界了。當然，在具體的操練過程中，我們要只管意念不管氣，氣是在意念引領下自己發揮作用的。神意氣的修煉是最根本的修煉，這也就是太極拳論等經典著述所說的“心為令”、“意為帥”、“氣為旗”的內在含義。

學練楊式太極拳老六路（22式），要在日常生活和練拳的過程中訓練內心的愉悅感。楊健侯與人揉手的時候，是面帶微笑的；汪永泉老師平時看起來很嚴肅，但是，他打起拳來或著與別人揉手的時候，面部表情則很隨意的、很自然；魏樹人老師練拳時好像是用微笑催動著姿勢，他與人一接手，心中一沈著，眉宇間仿佛透出泉水般的笑意，太極拳威力就立刻展現，讓人跳到什麼方向人就跳到什麼方向。為什麼練太極拳要始終使自己高高興興的，原因就是人一高興，氣血就能更好的流通，就會減少憂愁煩惱，有些人只是一念之差，功夫就走樣子了。對於控制情緒問題有的人以為這不是練功夫，其實這是真正的練功夫，是練神意氣通暢無阻的最好方法。在揉手實踐中，如果我們特別嚴肅，使出的就是拙力，讓別人很不舒服不說，自己也會有些不舒服；而一微笑，再那麼意念一動，對方就有可能會輕飄飄（或出乎自己意料的整體的出去了）跳出去。微笑是讓內心世界和頭?邊靈明起來的訣竅。頭?邊靈明瞭，“階及神明” 之太極拳大境界才有可能來臨。

學練楊式太極拳老六路（22式），要在日常生活和練拳的過程中鍛煉自我控制的能力。求知欲、練太極拳的欲望在日常生活和練拳的過程中要保持，不正常、不正確的欲望則一定要拋棄。這是人生觀問題。追求就是欲望，要控制自己，不讓壞的欲望產生出來，影響功夫的上進。過去，正式拜師學佛時，老師一般會提出三條戒律：“第一，從現在開始，只可以聽我一個人講經說法，其他的任何法師、居士的講經說法，都不准聽；第二，不論是看佛經還是其他任何書籍，不經過我同意，一律不准看；第三，你以前所學的，我通通不承認，從現在開始，跟著我從頭學起。”第一不准聽是把你的耳朵給塞住了，第二不准看，把眼睛給遮住了，第三個是要求你從零開始。道家也有戒律，如初真戒、十真戒、天仙大戒、無極大戒、智慧大戒等。守戒，其實就是給自己訂很多條條框框，使自己不去違犯它，這樣就把自控能力提高了。為什麼要有戒律，戒律是為了使思想、行為正確，雜念減少，自身的神意氣少消耗。如果想取得好的鍛煉效果，就必須有所約束，有約束才能產生精神的力量，才能有前進的動力，才會不斷進步。我們認為，學練學練楊式太極拳老六路（22式），一定要：戒煙，少喝酒，不參與賭博、嫖娼、吸毒等有害身心健康的活動。

學練楊式太極拳老六路（22式），要堅持而不刻苦、舒服而不彆扭、愉悅而不拘謹。許多太極拳老師都要求學習太極拳的人要刻苦練功，說只有苦練才能出真功夫。其實，這是以前老師考驗徒弟的一個策略。刻苦練習拳架子，也許經過千錘百煉的磨煉，有些人確實能出功夫，但是，臻於大乘的卻很少，有些人也闖出了很大的名氣，但壽命卻很短。為什麼？因為神意氣並不是只有練習太極拳的人才能練出來，別人不練拳就沒有。神意氣是每一個都具備的先天素質，是人之所以為人的重要構成部分——太極拳內功心法的訓練是讓人能運用神意氣——就像外國人學使筷子，並不是筷子不存在，而是外國人不會用。太極拳之所以受到千百萬中老年人的喜愛，就是因為慢慢悠悠的感覺很適合養生。對了，太極拳就是要取得“延年益壽不老春” 的效果。為了練好太極拳內功心法，如果過多的強調刻苦練功，往往在練的過程中內心很難放鬆下來，而身心不放鬆，則神意氣就會滯住，不容易把功夫練出來，身體健康的目的也會大打折扣。所以，我們提倡每天都要堅持練習幾遍楊式太極拳老六路（22式），但內心?邊一定不要有我正在刻苦練功的概念。練之前要重視，練的過程中要特別的隨意（姿勢不刻板），特別的放鬆（精神不緊張），特別的愉悅（面帶微笑、內心高興）、特別的無所謂（不去分辨神意氣形的對錯）。總之，練的過程中是一種美的極至，是一種精神的享受，是氣血流通後的通體舒暢。

本文作者功不唐捐

太極無手何言推：繼明作

2006-02-05T14:12:00.000+08:00

早在晚清時代，太極拳先輩在修煉實踐中就遇到推手的課題。看到推手習練者在操作中互相用力有礙太極功夫上身，用力有悖拳理的陰陽變化，從中看不到輕靈、松柔等太極功法的特性。陳鑫大師歸納出病手36種，在36病手中，將"推"列為病。京城楊式太極拳大師汪永泉，以避免猛推硬搡之誤解稱為揉手。揉手寓松柔、虛實、圓活，用意不用力。為了習慣說法，下文仍稱謂推手。

"推手"不是太極拳的打法，或者說不是全面的打法，是拳師訓練學子，四正四隅的、捋、擠、按、采、列、肘、靠等太極八法，以及訓練後來者手和身體的觸覺技藝的。嚴格地說，"推手"對初學拳的人是一種誤導，因為他們對太極拳流派認識瞭解甚少，對太極拳的特性知之也甚少，而對太極拳的博大精深還沒有深入的研究。

推手，只能憑體力去撕皮掠肉，久之，推來推去都在推"手"。前輩拳師有一句名言："太極無手"。如果仍在手上用功，不符合太極"形於手指"的拳法，也背離了太極拳"用意不用力"的特性。

縱觀當前的太極拳推手，五花八門，用力較技的、輕輕找勁的、撕皮掠肉的、喂手發放的、手腳齊上搬跤的等等。其實，歸納起來也就是兩種手法：一種是體力加著法;另一種是運用不熟練的虛實手。這兩種手法都犯同樣的病，即身形上的缺陷、凹凸、斷續;手上的頂、偏、丟、抗;腳下的雙重。為什為呢?因為有以上毛病者，未曾推手精神先緊張，一是怕被對方推出去，二是想把對方推出去。持這種心態去推手，心理上不能安靜，手上"淨"不下來，也難化解來力。對方來手，迎上去用力手支住對方，身上凹回去，精神和手雙雙頂住對方來力和自身力都壓在自己身上，給對方當拐棍，兩個人的力都在腳下，這種狀態無虛實可講沒有松柔可求，只有"有力打無力，慢手讓快手"。拳論雲："每見數年純功，不能遠化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。"

在長期習練中，應心量避免身上的凹凸、斷續和手上的頂、偏、丟、抗之病。經過修煉，底盤紮實，有比較好的應變能力，習練推手，整體功夫十分重要，拳論提示我們，"其根在腳，由腳而腿而腰，總須完整一氣，前進後退，乃得機得勢。"練拳、推手上下、左右要求是一個整體，從腰分下肢腳、踝、膝、胯，上肢肩、肘、腕、手都要求鬆開，上下相隨，內外相合，周身?松柔陰陽的完整一氣。

所謂完整一氣，是動一發牽動全身，太極拳，一動無有不動。推手要求上下相隨，手腳結合，進退、屈伸、上下是身體的一個整體。似一輛車的開動，兩手似前輪，兩腳似後輪;前輪走，後輪不動，有悖完整一氣，只有失敗。習練推手，你就是一部汽車，四個輪子齊動，整體運轉。左顧右盼是雙手輕扶方向盤，兩手輕扶同時動，方向方位一致，否則車輪不聽話。請你去細細琢磨，慢慢咀嚼、點點消化，你變成一部"汽車"，你的推手技藝便可以拿到"畢業證書"，再進一步向渾圓一體修煉。

太極拳內功心法秘要舉例：藍晟作

2006-02-04T14:23:00.000+08:00

雖然太極拳愛好者都試圖讓自己內功深厚，從而實現"我命由己不由天"、"延年益壽不老春"的夢想，然而，因內功心法之秘要自古以來很少流傳於世，所以儘管修煉太極拳的人都知道內功這個詞，也一直在追求，但對什麼是內功的本質，如何才能更好地進行內功修煉，卻迷茫懵懂，甚至一些太極拳名師也都對之閃爍其詞、模棱兩可。最有意思的是，外國人也對內功的秘密感興趣，只是他們的研究多從金庸的武俠小說來探討，所以，他們更是隔靴搔癢，只能用類比的方式來表述："那就是魔法"（美國暢銷小說評論家阿爾蒂爾語）。

內功心法從古至今"法不傳六耳"
筆者曾聽過一位師兄講過一個向陳氏太極拳泰斗李經梧學習內功心法的經歷：

我每星期都到李經梧老師家學拳，幾年後，李老師特別喜歡我，就教我練內功心法的方法，並吩咐我不要告訴別人。我回來自己練的時候，被一個也跟李老師學拳的朋友看到了，因我抹不開面子，就教給他了。有一天，我和這個朋友一起拜訪李老師，結果，這個朋友不知不覺中就問起那套內功心法的問題。李經梧老師一聽，馬上呵斥我，讓馬上離開他家，不准再來。從此往後，我再也沒有見到李老師。

筆者師爺叫汪永泉，他從7歲開始就跟楊式太極拳第二代傳人楊健侯學練楊式太極拳老六路，由於這套拳包含著豐富的內功心法的內容，所以他被要求保守這個秘密，傳拳可以，但不能教授內功心法。魏樹人老師在其《楊健侯秘傳太極拳內功述真》一書中曾記載過這樣一個故事：1957年底，北京市武林界的知名人士聚集在體委召開武協會議，會上崔秀臣、王俠林、孫劍雲等皆向先師討教楊家太極拳功夫的真諦。當時先師毫不通融地表示不能在會上公開楊家的秘密，自此武林界朋友皆知先師珍視楊家絕藝，不肯向外界透露的剛直性情。

其實，不輕易傳授內功心法的習慣，和"傳拳不傳功，傳功不傳訣"，"教了徒弟，餓死師傅"，"法不傳六耳"等規矩有關，更和這些內功心法得之不易有關。

什麼是內功心法
那麼，什麼是內功心法呢？由於太極拳來源於道家文化，所以其內功心法的表述多與道家文化的語彙和修道的階梯進程有關。一般來說，太極拳是太極拳架、太極術、太極道的融合體。這?的太極架指的是形體動作，太極術指的是內功心法，太極道指道德修養。也就是說，真正的太極拳或者說太極文化應該包括以上3個方面的內容。如果只進行一方面的學練，則表明沒有得到太極拳的真諦。如果只練太極拳架而沒有內功心法（太極術），則只是在空描，沒有深刻的神意氣之內涵和功夫上身的內在體驗；只有內功心法沒有拳架的變化，則生命活動就缺少了的物質載體；只進行道德修養沒有拳架（陽面）和內功（陰面）的滋潤，則不易達到"延年益壽不老春"等太極拳修煉的終極目的。

我們應該明瞭，神意氣本身就是道家文化的核心內涵和修道達真的修煉內容，是事理合一、理法不二的表述。對於太極拳來說，神意氣也同樣是構成傳統太極拳藝之內功3個要素，所以，如果給內功心法下一個定義的話，我們可以這樣認識：心法是符合生命活動及事物發展規律的途徑和訓練方法；內功是通過這些途徑和方法訓練所積蓄而成的能量及內向性的體驗。或者可以這樣表示，內功是指和太極拳形體動作（陽面）互孕的神意氣所積蓄的能量，而心法則是積蓄能量的策略和途徑。

內功心法之身心調整方略
內功心法的修煉主要是對神意氣形的身心錘煉，這種錘煉不是隨隨便便進行的，而是通過一定程式的身心調整，使精神狀態（意識狀態）和生理狀態（形體動作）從雜念紛呈的"五馬分屍"和"四分五裂"狀態，進入內心寧靜（心中一靜）、意識專一（專注一方）、氣血通暢（氣遍周身）、形體放鬆（松穩慢勻）的境界。如何做到這這些呢？首先要明確，這是一個長期的身心修養過程--"修"是修正、修改、修復不符合太極拳拳理要求的身心狀態，"養"是培養、培育、滋生出符合太極拳拳理要求的身心狀態--這個過程要貫徹太極拳鍛煉的始終，這其中，身心調整是進行內功心法修煉的前提條件。內功心法之身心調整的方略至少有以下幾個方面。

1. 無中生有。
許多人都知道無極生太極這句話。但是，什麼是無極，什麼是太極呢？所謂無極者即"無"，所謂太極者即"有"，無極生太極即"無中生有"之意。此外，道家所說的"無極"也有身體的意思。身體這個無極處於寂然不動的狀態就是"無"。如果這個"無"有了運動，比如，我們的心（頭腦）發出指令，所謂的"心為令"--念頭（意念）一動，這就是太極的動，也就是身體?邊有了"有"，這個"有"是神（精神或者意念的發韌點）意（意念）氣（內氣和外氣）的變化及運動。這就是無中生有。這個"無中生有"也是指太極拳愛好者通過長期的習練和體悟而產生一種特異能量、一種新生物質的過程--太極拳老前輩所說的"身上有了東西"，或者說"功夫上身了"--通過假借修真或意念造型導引這種特異物質的產生和聚積過程，也是一個"無中生有"的過程。無中生有乃太極拳內功修煉的總綱。

2. 神為主宰。
太極拳強調神為主宰。神是指人的精神、意念的發軔點。比如，做任何太極拳的過程必須做到鬆散通空。意念想"鬆散"、想"通空"等都是神為主宰，也就是意念在?面起主導作用。主宰就是要發揮主導的作用--讓自己的精神氣質和意念的發軔點做主人、發指令。神為主宰，主宰誰？其中一方面就是主宰意念的運動。也就是練拳的過程中只管意念不管氣。氣是被姿勢催發出去的。一開始練太極拳就以神為主宰，養成了這樣的思維習慣，則"階及神明"的境界就有達到的一天。如果不養成"神為主宰"的習慣，而是"形體主宰"、"氣為主宰"，則就會真正的"差之毫釐，謬以千里"了。

3. 調整虛實。
調節虛實的關鍵是分清虛實--重心所在為實。怎麼調節呢？主要從兩個方面努力。第一，從形體上調整虛實。1先要把兩隻腳的重心調一調（往當中調），使身體左右平衡；2用腳來調整；根據具體情況把重心放在腳掌、腳心或腳後跟，使身體前後平衡；3通過整個身體的平衡調整虛實。不同的動作當中有不同的姿勢來互相平衡。第二，要從意念上調整虛實。意念往哪放，氣就跟著過來往哪兒集中，這兒就是實；相反的方向氣少了，那邊就是虛。意念所在處為實，意念不在處為虛--在鍛煉的過程中多注意這個問題。此外，在運動的時候，如果有往前的力量，則意念要向後；如果有往後的力量，則意念要往前。

4. 圓活綿聯。
一般來說，圓有幾個方面的意思。第一，在動作構成上，每個動作的運行過程中要有圓的內容在?邊。第二，形體各個部分之間要圓。若不圓就容易僵，一僵氣就停滯了，就不通了。這就是所謂的"圓空法生"。怎樣才能做到圓的呢？按照太極拳"腋窩像夾著個熱饅頭"、"勒腰束氣把襠撐"等要求調整好身形。綿聯不斷的內涵主要有3點：1動作的綿聯--動作綿聯有兩方面的意思。一方面姿勢無論怎麼動在運轉過程當中要綿聯不斷，也就是動作要均勻；綿聯的另一個意思就是動作間的轉換要綿聯。2氣的綿聯--每做一個動作，不能光想著形體，還得考慮氣。3意的綿聯。太極拳為了把兩手的氣煉整，主要採取的方法就是兩手一合一開的同時，想著手?邊有球，跟著脹大，一撒手就掉了，這麼連著動，意的綿聯就容易養成了。

內功心法之秘要訣竅
千百年來，太極拳的內功心法之秘要很少形成文字，形成文字的東西永遠表述不清身心的感覺和身心的獨特體驗。這些感覺和體驗是內向性運用意識引起的內氣催姿勢的變化規律，這些規律，就是拳家們所說的內功心法。現在，我們擇其要地簡述其中的部分內容。

1. 周身一家。
周身一家是傳統太極拳家最為推崇的太極境界之一。周身一家就是時刻保持周身的整體性，不顧此失彼。任何動作都是有前就得有後，有左就得有右，不能光想到一個方面。如何做到周身一家呢？太極拳老前輩們留下了許多方法。

第一，身如鐘鼎。要求不管坐著還是站著，都要意念像一口鍾一樣把整個身體都罩起來，這樣周身的氣也會整起來。

第二，內外相合。傳統的養生法要求周身一動無不動，如何做到呢，主要的方法就是有內三合和外三合。內三合要求把神意氣有機地結合到一起，外三合主要是用意念把肩和胯連上，把肘和膝連上，把手和腳連上。意念這樣一連，百會再一提，感覺就不一樣了。此外，內外相合的方法有3圈相摞等。

第三，一身備五弓。"一身備五弓"的五弓是：脊柱一張弓，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾閭，弓背是脊中到陽關（這個弓背較長一點）；上肢一張弓，肩到脊柱和手分別是弓梢，肘關節是弓背；下肢是張弓，胯骨到髂骨和腳分別是弓梢，膝關節是弓背。每個弓梢都不是一點，而是展開的。如何做到"一身備五弓"呢？關鍵是用五弓之意來代替軀體。

2. 內外相合。
隨著功夫境界的提升，"外三合"和"內三合"有了基礎，還必須做到內外相合。如何做到內外相合呢？可以用意念造型的辦法，假想自己的身體是一個大圓氣球，在球內有一個水平線和垂直線相互交叉的十字，十字交叉處在圓心，好比是自己的中心點。練拳時要求的"四梢平"就是指十字橫豎線的四個端要保持平衡。找平的要領是：十字的橫線標誌著兩肩相平，保證人體不致傾斜；十字的豎線垂直在百會穴與尾閭之間，從而就能體現出"虛領頂頸"和"尾閭松垂"的內涵。胸椎前側的十字線交叉點即是身體的中心點，這是練習太極拳必須注意的關鍵之處。內外相合要求把身形和內勁結合起來才能發揮出太極拳的特殊功能和作用。但是，這種結合是一個艱難的過程，只有通過認真鑽研和刻苦磨練才有可能實現。

3. 鬆散通空。
有的老師講鬆散"就像十三層塔層層疊疊"，有的老師比喻鬆散"像煙灰一樣鬆散"，而汪永泉所傳揚式太極拳老六路的秘法就是練"三道氣圈"--這是直接練習鬆散通空的保密之法。經常進行三道氣圈的訓練，逐漸就會"氣遍周身不稍滯"，不光能感覺到自己身上的三道氣圈，甚至能感到對方的三道氣圈（這還只是初級的神明)，揉手時可以運用這三道氣圈，比如，用自己的氣圈或者自己的意念非常快地碰對方的肩圈或者胯圈，則對方會被彈到拙力所遠不能及的距離等。當然，我們現在練三道氣圈主要還是為了養生。如何進行三道氣圈的訓練呢？用"意念造型"的方法--用意念道出一個三道氣圈的形象來--等練得有了基礎，自然就會有感覺。剛開始只能是想像（意識導引的意識圈），然後是氣的因素強化，到最後自然而然形成了"其大無外、其小無內"的彌漫圈。

由於篇幅的限制，筆者只能蜻蜓點水的把內功心法理法之髓核做一些簡單的梳理和闡述，更豐富的內功心法之內涵必須在行拳走架的過程中來貫徹體現。此外，除了以上總則外，內功心法還有專門的煉神煉氣煉意的內容。

太極揉手，最舒服的身心滋潤：藍晟作

2006-02-03T14:52:00.000+08:00

以前，我一直對太極拳的推手敬而遠之，認為，現在一些所謂的推手既不能和泰拳、拳擊、武術散打爭高低，也不能取得很好的健身效果。但是，當我遇到了楊式太極拳楊健侯一脈的繼承者魏樹人老師的時候，我徹底改變了對太極推手的看法。魏老師認為，把太極拳應用的內容稱為推手並不科學，他按照傳統練法把此稱為太極揉手。

四兩也能撥千斤一次，美國的潘麗文來，魏樹人老師只用兩手輕輕捏著潘麗文的肩衣領，就把潘麗文打得使其從身前彈跳而起。潘麗文落地後笑盈盈地湊過來，懇求魏老師再發一次，好讓她再感受感受，為什麼沒有覺察到有很大的力，而自己就騰空而起呢屍更奇怪的是自己特別舒服，就像醍醐灌頂一般，一種難以形容的酣暢感彌漫全身。

隱跡在太極拳民間海洋?的歷史傳奇和武俠小說中關於太極武功的描述，我親眼看到了。後來，我接觸魏老師的機會越來越多。越接觸，越覺得魏老師所繼承的太極拳奧妙無窮。

延年益壽不老春魏老師以前練了28年太極拳，但是越練越感到困惑，覺得太極拳也不過如此。也難怪魏樹人有這樣的想法，他1959年因患有嚴重的神經衰弱及心律不齊、左心房傳導阻滯而學練太極拳之後，拜訪了北京城幾乎所有的太極名家，但沒有看到傳說中能把人發得蹦跳而起的太極拳。學過簡化24式及88式國家標準套路、陳式太極拳第一趟和第二趟、短劍、武當對劍、太極對棒、太極刀、太極劍、太極對練的魏樹人雖然神經衰弱症好了，但是，左心房傳導阻滯卻效果不大。如是，他才有太極拳不過如此的念頭。當時的魏樹人頗有些"自以為是"(魏樹人語），直到有一天他遇到汪永泉。

汪永泉，當時擔任著北京市武協副主席一職，但是他從來不在公開場合談論自己所掌握的楊式太極拳內功心法的內容。然而，文革之後所掀起的挖掘整理優秀傳統文化的熱潮，促使汪永泉把"自己答應老楊家(楊祿禪、楊健侯）太極內功(揉手)不外傳"的承諾改變了。於是，魏樹人才得以系統掌握和繼承這套一直在民間隱跡的太極拳技藝。

醫生斷言魏老師只有3-5年的壽命，所以55歲魏老師就病退了。但是魏老師在汪永泉老師教自己揉手(揉手跟推乎本身是一回事，不稱推手稱揉手，主要目的就是為了避免兩個人相互用拙力頂牛)技藝的時候心臟病被治好了。太極拳的揉手為什麼能治癒心臟病呢?原因就是這個揉手，和我們原先所認識的推手不一樣，不是用力氣、身法、招式去推人，而是在揉手的過程中，平和、從容地發揮神、意、氣的巧妙變化，自然而然地滲透到對方體內，從而深層次地滲透、按摩、滋養對方的五臟六腑和皮肉筋脈骨，手扶貼著對方身上就如同問對方需要什麼幫助一般--在屈己從人的前提下以靜制動，避免衝撞，對人的內臟和肢體不會產生任何損傷；相反，會不斷的調動和培養神、意、氣，從而有效的預防和治療中老年人各種疾患。

養生方略簡易行經過對神意氣等內功心法的系統探研，走過不自由和懵懵懂懂的不自覺狀態，每個人都能掌握這種"四兩撥千斤"，"使人從身前蹦跳而起"的太極揉手，而"延年益壽不老春"更是題中本有之義。

當然，剛開始的時候，最好能按照內功心法的要求多練習太極拳套路，在此基礎上，就可以練習揉手了。一般來說，揉手的時候要改掉猛推對方身體的習慣，要充分發揮形象思維的作用，把對方想像成沒在你面前似的。

揉手養生的基本技巧是推大氣球--讓大氣球去碰對方的身體。記住，在此過程中，氣球還要有一些變化。比如，如果遇到對方頂力，就意想氣球在極短的時間內被壓縮後迅即彈回復圓，並向受力方推進彈發對方。

百年樹人看今朝這幾年，隨著《楊式太極拳述真)f汪永泉口述，魏樹人、齊一整理)、《楊式太極拳術述真》(魏樹人著，王潔助編、藍青雨整理／，臺灣版的書名為《楊式太極拳述真續集》、《楊健侯秘傳太極拳內功述真》(魏樹人著，·電腦多媒體教材)的出版，海內外時不時有人專程來質疑、挑戰，但魏老師每次都微笑著應戰，然後，毫無保留地向來訪者講解太極揉手的真諦。

魏老師本著對太極拳的熱愛，經過20多年的探研，已經成為一代太極拳學者。他向來訪者講起太極拳來滔滔不絕，思維敏捷，人生哲理與拳藝內涵相得益彰，養生奧妙與科學之理相互交映。與來訪者揉手時更是讓旁觀者感到驚心動魄，不可思議。魏老師的智慧已經得到了開發，身體更是非常健康，這緣於他20多年來勤練太極拳。魏老師說："達到我這個程度並不難，關鍵是能不能做到全體透空，在練拳及揉手的過程中把形體忘掉。"

是的，只要按照神、意、氣內功心法的要求去鍛煉，就一定能達到"階及神明"和"漸至從心所欲"的境界。前人有楊露蟬、楊健侯，汪永泉達到了這個境界，當代人魏樹人達到了這個境界，那麼，作為我們之中的每一個人，也如是。

推手精義：汪永泉作

2006-02-02T15:04:00.000+08:00

摘自《楊氏太極拳述真》

一、關於勁

老拳譜中講的勁法很多，也比較繁瑣。這?我著重對滾、錯、折、磨、彈、冷、正、側、定、斷、刀、鋸、拍、撣、拽、擎、踏、重、離這十九種比較重要的勁法作些解說：

(一) 滾勁："滾是沿立圓軌跡旋轉的意思。與對方一接觸，就在接觸點上根據接觸方式．向上、向下或向側前、側後方滾動。滾動時要內外相合，使對方勁頭落空，並將自身的內勁滲入對方體內。

(二) 錯勁："錯"是前後左右錯開對方來力之頂點的意思。在與對方接手時，在接觸點不變的情況下，可向前、向後、向左、向右稍轉動，避開對方來力的頂端，再將自身的內、勁滲入對方體內。

(三) 折勁：折勁如翻板。向上下翻滾或內外折動，使對方的來力落空。與對方一接手，接觸點就是翻板的正中。翻板向上翻，內勁自下而上地滲入對方體內。翻板向下壓，內勁則由上而下地滲入對方體內。

(四) 磨勁： "磨"是研磨的意思。接手時，在接觸點上沿平圓軌跡轉動，手與肘相互配合，恰似在研墨。圓圈的大小要根據對方來力的大小而定。對方為大則圈大，對方力小則圈小。手、肘由內向外磨轉時，要有拋出之意，來力必被甩出。由外向內磨轉時猶如漩渦向?旋卷，使來力墜入漩渦之中。

(五) 彈勁：即是彈簧力。在用彈勁時要先蓄後發。彈勁是先借對方之力壓縮彈簧，然後猛然撒放，將對方彈出。彈簧力取決於內氣的鼓蕩和體內鍾錘的前後擺動。

(六) 冷勁：發冷勁要突然。看准對方身體的重要部位，以短暫、剛健的內勁突然擊之。冷勁實為柔中剛、軟中硬的厲害勁法，擊到對方軀體上雖不傷表皮，卻使內臟不適。突發冷勁極易使對方受內傷，故不可輕易使用。

(七) 正勁：即上直之勁。與對方一接手，要很快聽出對方來勁的方向。凡來勁都有兩端，一端是勁頭，一端是勁源。對方勁頭無論有什麼變化，勁源始終與勁頭保持直線聯繫。迎面直接對方的來力，通過其勁頭控制其勁源即為正勁。

(八) 側勁：與對方--接手，即避開對方來力的頂峰（即勁頭的正面）轉接頂峰周圍(即接側），然後利用側點控制對方的勁源，並由側點向對方勁派發內勁將其擊出。接側點和發側勁都是為了避開對方來力的正頂，迂回進攻。

(九) 定勁：與對方接手後，首先要聽對方力的變化情況，如果對方旋轉靈活毫無定向，此時發之必然落空。必須先把對方靈活變動的身形定住，然後才能發之。定勁有兩種:一種是指定，亦稱點定"就是要在對方身體上任何部位，以手指的刺勁，向其勁派上刺點，使對方產生反應，並借此反應發之。第二種是吸定"。當對方變動不定時，可用手法聽出對方來力的方向，用掌心吸引其來力，使對方感覺一空而產生暫時的停滯，我可惜此時機擊發對方。

(十) 斷勁：拳譜中講要勁斷意不斷，使用斷勁擊發時，亦不能斷意，必須在沾、連、粘、隨的基礎上，掌握對方的中心。然後與對方脫離接觸，手距對方身體的遠近以利於吸引對方和便於發勁為宜。斷後即拍為斷拍"。發拍勁如投石。拍勁影響人的內氣。用斷勁順對方來力方向吸引，稱為斷吸或斷引。用斷勁憋住對方的內氣，稱做斷截"。用斷勁要求得機得勢，掌握好時機是非常關鍵的。發斷勁時，必須用手法找出對方的缺陷，一斷即發。

(十一) 刀勁：此勁由手如刀鋸而來。刀勁是以前臂的尺骨側為刀切入對方接觸處。切入時肘往腰圈上沉墜。刀勁要求短促。向前切要配合以按、擠、采內勁，向後切要配合以采、捋．列內勁。

(十二) 鋸勁：亦由手如刀鋸而來。在刀勁未能切入時，前臂立即內旋，用前臂內側向前或向後銼鋸，以肘為後援力。往前鋸不奏效就向後鋸。使用鋸勁時腰圈要攤開與肘虛接。向前鋸要配合以采、按、擠內勁，向後鋸要配合以采、捋、列內勁。

(十三) 拍勁：要求手不用力，腕部靈活不能僵硬。將腰部的內勁由肘通向掌，由掌拍出手外，使用拍勁時，掌不能與肘、腰接死。只有腕部松活，內勁才能出於拍出。拍在對方身上如同把東西從手中投出，對方不應感到疼痛。拍要拍在對方的頂力上，哪里有力就在哪里使用拍勁。對方被拍後，會象皮球那樣跳起。如果拍一次不能奏效，可連續拍之，直至將對方拍跳起。

(十四) 撣勁：就是要象撣東西那樣，用手將內勁撣向對方中心。使撣勁時，自已之手必須離對方的中心近，否則就撣不動對方。發撣勁內勁必須先到手，再由手撣出。只有撣得既快又准，對方才能被擊出。

(十五) 拽勁：這種勁可看成是向對方扔過去的勁，與拍勁相似。與對方接手時，中指根要虛含，然後手一張，將內勁由中指根拽出。同時要以腰作為後援，才能把對方發出。

(十六) 擎勁：在接手時．若遇對方來力的頂點，要先下按其頂點。再微向內含，使對方腳跟提起。然後，立即將肘下沉，朝對方中心發之。

(十七) 踏功：與對方接手，我即將心氣放鬆，隨之肩肘松沉，手的動作如同足之下踏一樣，將內勁踏向對方臀後或足跟。踏勁與采勁相似，踏勁不能用在頂點上，而應用在頂點之側。踏可有微左、微右、微上、微下的變化。踏勁有三種使用方法：

1．踏發：用按、擠、彈簧勁．螺旋勁等勁法與踏勁相混合，將對方發出稱為踏發。

2．踏離:是踏上對方又急分開，使對方失中，並將對方撲來之勢引向自身後側。絕不能有任何阻攔對方的動作，才能將對方順利引出。

3．踏斷：是踏上對方後再用斷拍勁，將對方發出。步驟為:踏上，分開，斷拍。

(十八) 重勁：是與對方接觸時，將自己的松沉勁施放在對方的中心上。自已的內力越充足，對方便越感沉重。

(十九) 離勁：在對方欲聽我勁時，我要用似離非離、似粘非粘之勁，不讓對方聽清我之勁點。此勁稱為離勁。若對方欲發我時，我還可用離勁引化。同時聽清對方的力，再施內勁將對方發出。

二、關於點下面就揉手中怎樣區別"實點"、"滯點"、"聚點"、"空點"和"拿點"，怎樣運用楊健侯論古鍾五個點的發法問題作些解說：

"實點"是指對方能夠發揮、運用其實力的集中點。不能在這個點上與之相頂。因此，接手時，要設法接觸對方實點的周圍（即接側），再由實點之側面將自身的內勁發出。如果一時找不到對方的實點之側，可以採用引進落空的方法重接尋找。

"滯點"是對方不能靈活變化、不舒服之處。如我用內勁控制住了對方的滯點，對方就不敢再用力頂碰。若頂碰，對方必自跌出。

"聚點"是對方內勁凝聚之點、不能靈活變動之處。

"空點"是對方沒有力或使不出力之處，如果我控制或擊發對方的"空點"，對方便無力反抗。只有先將對方引進落空，才能擊發對方的空點。

"拿點"是用來掌握、控制對方中心的點。

"發點"是用來擊發對方中心的點。拿點和發點的區別需在學習揉手時，口傳心授才能體會清楚。拿點不是發點，有些人將拿點當發點，向拿點擊發對方，是不正確的。這樣擊發，對方不會彈跳而出。楊健侯總把人的身體比做寺廟內懸掛的大鍾。大意是說，古鍾的中間，有一條垂直的繩線，吊著鍾錘可以擺動，鍾錘的高低可以自行調節。借鍾喻人，可分為四段正點。

（一）五點部位名稱如下：

1．頂點。位於人的咽喉下方。

2．上死點。在頂點和靈活點之間。

3、靈活點。相當於人的心口處。

4．下死點。在靈活點和下垂點之間。

5. 下垂點。位於兩胯之中。

（二）各點的性質和作用：

1．頂點：乃點穴之門，故又稱絕命點。因它不易動轉，是權衡對方身體變動的準星。

2．上死點：因受頂點的牽連而活動範圍很小，受力後不易化解，故稱死點。

3．靈活點：是人身旋轉靈活、最難控制的一處。揉手時要由此點探出反應再擊死點。

4．下死點：由於受鍾錘下墜的影響，活動範圍不大，內勁向此點擊發易於奏效。

5．下垂點：位於垂直線最下端，是鍾錘所在處。此點在人的兩胯之中，因它一動便影響全身，所以通常把它作為穩固下盤之用。

以上各點分佈在一條垂直線上，相互間都有連帶關係。例如：上死點和下死點的中間是靈活點，因此這兩個點又都含有靈活性。一旦被擊時，都會受到靈活點的影響而變靈活。當對方的上死點轉變靈活後，其頂點就會僵滯，此時應向頂點擊之。若下死點轉變靈活後，靈活點就會僵滯，此時須向靈活點擊之。

由於各點是在一條垂直線上，當某個點受擊時，必然牽扯到上下兩個點，垂直線也會因而變為弧形。此時要迅速脫離已經形成弧線的所在，使之恢復垂直狀，再向死點擊之。當與對方接觸時，就應把對方來力的頂點聽清楚。要用手中的圓球來接對方頂力，並利用此球的旋轉將內勁由頂點滲入到對方體內，對方此時必感不適。只要對方一變動，我手即微旋回收，把滲入對方體內之內勁通過頂點吸回，對方的反應力必隨之而出，此時是拿是發便能皆從我願。在與對方接實之前就應聽清對方來力的方向。若對方的來力對我之中心並無影響，便不要妄動。否則，就會暴露自己的中心。

若一接手對方之勁就影響我中心時，要及時轉換接手的方法，將對方來力引離中心。但要注意一定要使對方之力落空半，仍保留‥半作為發勁時的借用之力，這樣才能做到太極拳譜上所講的化即是發當與對方接觸而未能聽清對方的問點和發點時，要速離再問。連問兒次，一次要比一次跟得緊，迫使對方因不適而暴露出滯點。發問送勁時，要利用對方的滯點。如果對方變化很快，就須用斷拍勁、點斷勁擊之。

揉手簡介：汪永泉講授 / 魏樹人、齊一整理

2006-02-01T15:20:00.000+08:00

太極拳的揉手功夫主要體現在兩種勁的應用，即集中勁和分散勁。這兩種勁純粹是內氣的應用，這是區別於外家拳的基本特點。其要領是剛柔相濟，外柔內剛。

太極拳善於運用陰柔陽剛矛盾統一的規律，才形成了揉手中以柔克剛、棉裡藏針的獨特手法。

太極拳功夫是在長期的盤架子過程中練就的，沒有這個基礎就不可能在揉手方面求得發展。無論是盤架子還是揉手，都必須注意以內功的練習和應用為主，即以神、意、氣的練習和應用為主。而在練習揉手時，則主要是將自己的神、意、氣發出，影響對方的中心。這種神、意、氣的影響不是拙力，而是太極拳內功勁法的巧妙應用。

太極揉手的八種勁，即棚、捋、擠、按，采、列、肘、靠，是集中勁和分散勁的結合應用。這八種勁不是孤立的，而是一個相互聯繫的整體。體現在身體上應當是靈活自如、隨機應變比的，如：雖然棚勁的運用圓散自如，但如果沒有按擠內勁配合，就不能巧妙地發出對方，要使每一種勁隨時都能轉化為另一種勁，在揉手時才能乘人之勢。借人之力。）

在揉手過程中，要使自己的鬆散勁滲入對方體內，並由頂力的四周圍集中通向對方中心，控制其勁源。相接之際要避實就虛或以虛帶實，不丟不頂。為了使自己的內氣能暢通發出，就要善於準確地尋找對方的空隙，通過空隙直通對方中心。

楊氏太極拳架精義：魏樹人作

2006-01-31T15:41:00.000+08:00

習拳闡要
通常人們學拳。總習慣於先"劃道兒"，即按照教拳者所做的姿勢一招一式模仿著比劃下來，而後再從整套拳架的反復練習中去揣摩和摸索太極拳的運動規律與每個動作的內蘊。這樣容易使形體動作先入為主地佔據人的意識，使其長期被羈困在由形體姿勢構築的圈子?，周而復始地苦練僵硬、呆滯的形體動作，幾年甚或幾十年都無法走出這個誤區。

而先師授拳之始，就明確地把拳架一招一式的意蘊內涵告知眾徒，讓大家在接觸拳架之初就開始學習、體會在太極拳中起主導作用的神意氣對形體動作的引領和催促，這樣，人們在初學階段對拳式動作的學練進展速度雖然顯得慢一些，但從真正地掌握和理解太極拳藝的長遠觀點出發，此舉卻不失為一條事半功倍的習拳捷徑。所以，學拳伊始，就應同時掌握每一拳式中的意與形。從一式的起始、運行、終止、變換到下一式的過程中，意與形必須表?相通，以意導形才能使拳式動作做得閒適自在、輕鬆圓活、毫不僵滯。

這裡尤須引起注意的是:初學者往往偏重于形體動作的走向。因為形體動作顯於外，通過觀察、模仿便可學會;而神意氣的走向隱於內，尤其是在沒有感知神意氣走向的初期階段，的確不易把握其流走的脈絡。習拳者必須按照拳式要領的提示，在反復演練的過程中細心揣摩而逐漸領悟神意氣的主導作用，並使之日趨深入地融貫於拳勢之中。故而在初學階段切忌貪多求快，應使每一式動作都切實體現"意在先""以意導形"的行拳要訣，從而求達"放鬆"這一基本要求的實現。

在這裡尤要明確地指出，形體的開合與呼吸無關。不要牽強地導致"開為呼、合為吸"的拳勢與呼吸相雜揉。從根本上講，這種呼吸方法是與太極拳"放鬆"的基本要求完全相悖的。

練拳時每分每秒都應處於自然呼吸的狀態，與日常生活中的呼吸一樣，應毫不留意何時呼、何時吸，這樣才能真正做到"行拳中不知道呼與吸"，俟後才能進入以氣(真氣)運身的階段。

功法層次
凡習練太極拳者，都是從盤空拳架起步的，很少有人一開始就能理解拳架之靈魂-"內功理法"之三昧，俟後雖知內功之重要與必要，卻很難將其融入因長期演練而已然形成僵化的拳架中去，導致功夫進展仿徨不前，屢屢應驗前輩留下的"學拳容易改拳難"之說。這些經驗尤應引起我輩的高度警惕。太極拳是陰陽之道，習練時定要形體動作與內功運作同時進行，才能達到內外兼修之目的，這樣人的體魄是先天之本，而內功是後天之術，不同時習練招與術就不能掌握太極拳"陰陽各半"之旨要，故初學者一定要按照功法的層次要求循序而進。開始學習時要注意初級階段的要求，一切從無開始，不單要注意身形手勢的到位，更要注意身形手勢的一舉一動都是依內功理法而行。遵循前輩指引之"招中有術"的途徑，逐步進入"術從招出"，才能體現招與術相輔相成的關鍵所在，這樣一步一步進入從無到有階段，逐漸瞭解、體現內功理法之必要性與重要性。

拳架介紹以中級階段內容為主，講述諸多理法的體現方式來引導人們在行拳過程中認識並掌握它。在這個從簡到繁的過程中，應極為注意要依賴"心勁"。前輩有"運用在心，有心不用何時曉"的說法，這裡的心並非是指心臟之本體而言，是指胸前十字的中心處，雖至今科學領域尚未能透徹地解釋這種"心勁"之原理，但它確是生髮奧妙之源泉。

高級階段要從繁到空，達此境界需循序漸進地揣摩自悟，不是用言語所能解釋清楚的。功至高級階段，如同"車到山前必有路"一樣，它是漸行漸深地進人太極佳境的，終至隨心所欲。故前輩講太極拳練到一定的境界時，則棚、捋、擠、按皆非似，即?非?，采非采，每一舉動都有多種內勁混融相抱，無一不是神意氣變化之所為，手非手，足非足，全體透空，進入化境。

練拳宜靜
練習太極拳，極需擇一安靜的練拳場所。避開外界干擾，專心致志地在內外皆靜的狀態中探究拳勢理法和各種勁法。

盤拳過程中不要有音樂伴奏，否則很難做到心靜。心不靜則意難專，尤其初學者更是如此。在四外皆靜的環境中，容易進人視而不見、聽而不聞的行拳狀態，收到滿意的練習效果。

內功理法釋要
練習太極拳必須要內外兼修、融陰陽為一體。欲求太極內功，必須先掌握符合太極拳原理的練習方法。內功理法是培養神意氣的必由之路，所以傳統太極拳的行拳走架既講究身形手勢，更注重內功理法。二者絕然不可分割。

有很多學練太極拳者因循一種不正確的習拳方式，即先學套路，待套路熟練之後再探研理法，孰不知恰是在如此反復習練毫無理法的空拳架過程中，身形手勢已經認同了僵滯有力的錯誤運動方式，待到想要探究理法時，這種含有僵滯之勁的運動方式已然積習成弊，鑄成了很難排除的障礙，以至於日後雖長期盤拳，內勁卻總也不能運化，更無法企及豁然貫通的境界。

先師傳留下來的正確教拳方式是從一開始就講明拳架理法，注重以理法引導身形手勢的正確運行。拳架之理法對各個部位都有明確的指導意義，遵照先輩傳留下來的寶貴經驗循序而進，才能儘快地步入正軌以求深造。

楊式太極拳注重內外兼修，要求每招每式中都要有術，術又必須由招式退出。招與術互相依存而相輔相成。不可以先練招後學術，亦不可光學術而後練招。初學時外形招式通過模仿會先掌握，而內功理法由於看不見、摸不著而不易得其要領。因為在初學階段神意氣不聽人的意識調遣，招與術的融通不可能一蹴而就。所以學者首先要注重在理法上悉心研究。

拳架中每招每式的演練都要做到拳論所說的"意在先"，自姑至終都是以意念引導形體的運行，絕無片刻隻在走"空架子"。譬如當"起勢"尚未抬手之際，而由靜極而生動的起勢意念早已開始在周身醞釀，使各部位的內功理法依序到位。

當拳架練習進入中級階段後，理法頗為繁多，每種招式都有一種固定的理法，此式與彼式間的理法又能相互變換和衍生。當進入較高層次後，理法的互蘊互變是自然產生的，無須大腦思考。先師曾講，在演練拳架時，招與術相互配合到能隨心所欲時，會自然演變出現一種奧妙。全體透空、無我無為之境界是從培養手與腕的柔軟開始的，一舉一動要完全依賴拳架理法的引導，而後方能逐步進入鬆散通空的階段。

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2006-01-25T22:08:00.000+08:00

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